Āl ʿImrān

(لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ)^3:92✓ ثوابه وهو الجنة {حَتَّى تُنعِفُوا} تصدقوا( مِمَّا تُحِبُّونُ) لا تجدون الجنة إلا بإنفاق بعض ما تحبون من أموالكم. ليس الإنفاق فحسب بل إنفاق ما تحب. مولانا يخاطبنا بقوله «لَن تَنَالُواْ اُ۬لْبِرَّ حَتَّيٰ تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَۖ»^3:92✓ بسبب نزول هذه الآية تصدق أبو طلحة بجنته بيرحاء، أرض فيها نخيل وفيها بئر أعذب ماء من مياه المدينة، كان الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم يدخل بيرحاء ويستعذب ماء فيها. قال للرسول صلى اللّٰه عليه وسلم:

ربنا يقول «لَن تَنَالُواْ أُلْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونٌ»^3:92✓، أحب أموالي إلي بيرحاء وهي في سبيل اللٰه ضعها حيث أراك الله. فقال الرسول صلى اللّه عليه وسلم: بخِ بخِ ذلك مال رابح أو مال رايح وأرى أن تضعها في الأقربين، فقسمها بين أقاربه. فأتى زيد بن حارثة وقال

وإن أحب أموالي إلي بير حاء وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند اللّٰه فضعها يا رسول اللّٰه حيث

أحب أموالي إلي جواد عندي وهاهو جعلته في سبيل الله، فدفعه لأسامة ابنه! . تزول مني الآية تفاخر الصحابة ودفعوا أموالا طائلة، وكان عبد اللّٰه بن عمر يحب اللوز بالسكر وكان يشتريه دائما ويفرقه في الناس ويقول: إن عبد اللّٰه بن عمر يحب اللوز بالسكر ومولانا يقول «لَن تَنَالواْ ألْرَّ حَتَّىٰ تُنِفِقُوا مِمَّا تَحِبُّونَ»^?. كان عمر بن عبد العزيز يهوى جارية لزوج وطلبها منها مرارا فأبت، فلما ولي الخلافة هيأتها المرأة وحلتها بأنواع الحلي والحلل ودخلت بها إليه وقالت هي هدية مني إليك تخدمك، فسألها: من أين ملكتها؟ فقالت: إنَّها جاءن بِها من بيت أبيها، ففتش كيف ملكها أبوها، فقيل مات عامل وعليه ديون فأخذ أمول فهي من تلك الأموال، فأحضر ورثة العامل فأرضاهم وتوجه إليها وقال: أنت حرة في سيل الله، أنت حرة لوجه الله. فقيل له: بعدما تعبت فيها وبرأتها من كل شبهة؟ قال: مولانا يقول «لَن تَنَالواْ أُلبرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُواْ مِمَّا تَحِبُّونَ»^3:92✓. وكان فُضيل مريضا فاشتهى لحم دجلج

أراك الله. قال رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم بخ ذلك مال رايح ذلك مال رايح قد سمعت ما قلت وإني أرى أن تجعلها في الأقربين. قال أبو طلحة أفعل يا رسول الله، فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه. (وفيه قال ذلك مال رابح)^? .

وجاهد نفسه أربعين ليلة يزجرها عن شهوة لحم الدجاج، بعد أربعين ليلة غلبته النفس على شهوة الدجاج فأخبر ربة البيت: إني أكابد نفسي وأمنعها من شهوة لحم الدجاج وغلبتني فاليوم لابد لي من لحم الدجاج. قالت: سبحان الله، لِمَ تمنعها من شيء أحله اللّٰه وهو متيسر عليك؟ ذهبت إلى السوق واشترت دجاجا بدرهم ودانقين وطبخت الدجاج بأنواع الطباق فأحضرته بين يديه فوقف سائل وقال: تصدقوا على المسكين، فقال: ادفعيه له، فقالت: هذا شيء تحبه وأنا صنعته لك أفعل شيئا للمسكين أفضل له وتأكل شهوتك.

قال: ما تفعلين للمسكين؟ قالت: أعطيه ثمن الدجاج، ذلك أنفع له وتأكل أنت الدجاج، فقال: نِعم ما رأيت آتيني بالثمن، فأتته بالثمن، فجمع الثمن والدجاج ودفعهما للمسكين وقال: مولانا يقول «لَن تَنَالُواْ ألْبِرَّ حَتَىٰ تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونٌ»^3:92✓. في الحقيقة إن كان اللّٰه يخبرنا أننا لا ننال البر إلا بإنفاق بعض ما نحب فكيف ننال البَرّ؟ إلا بعد إنفاق جميع ما نملك.

البر نناله بجزء مما لَنا، والبَرُّ الذي هو اللّه لا نجده إلا بإنفاق كل ما عندنا، فلابد أن يسلم العبد أمواله وأولاده ونفسه لله تبارك وتعالى، فإذا فعل ذلك كان لله ومن كان لله كان اللّٰه له. لابد من متابعة ملة إبراهيم، إبراهيم سلّم أمواله للضيفان وولده للقربان ونفسه للنيران فاتخذه اللّٰه خليلا وقال "وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينُ". العبد لابد أن يتوجه إلى اللّٰه تبارك وتعالى بكليته فينال محبة اللّٰه وينال ولاية الله، لابد من محبة اللّٰه أولا ولابد من محبة أولياء الله، فمحبة أولياء اللّٰه ليست من الشرك كما يقول بعض أهل قلة الفهم، إنما هي من محبة الله. أخبر الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم أن العبد يوقف بين يدي اللّٰه يوم القيامة فيقول له

الرب تبارك وتعالى: ماذا عملت لي؟ أما زهدك في الدنيا فاخترت الراحة لنفسك، وأما طاعتك لي فاخترت العز لنفسك، هل واليت في وليا قط أو عاديت في عدوا؟ إن كان والى وليا لله أو عادى عدوا لله فذلك هو العمل الذي يحببه إلى اللّٰه تبارك وتعالى، ومن حاول الوصول إلى اللّٰه تبارك وتعالى وادعى المقامات بغير محبة أولياء اللّٰه فهو كاذب ولو أتى بعبادة الثقلين فإنما يضرب حديدا باردا. لابد من موالاة أولياء اللّه ومعاداة أعداء اللّٰه فيسلك بذلك سبيل إبراهيم كما سيذكر في الآية {وَمَا تُنعِفُواْ مِ شَءِ فَإِنَّ ألَهَ بِهِ عَلَيَ فيجازي عليه (كُلُّ اُ۬لطَّعَامِ كَانَ حِلّاࣰ لِّبَنِےٓ إِسْرَآءِيلَ)^3:93✓ نزلت لما أتى اليهود وقالوا للرسول صلى اللّٰه عليه وسلم إنك تزعم أنك على ملة إبراهيم وكان إبراهيم لا يأكل لحوم الإبل وألبانها وأنت تأكلها، فقال لهم الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: أنشدكم بالله هل تعلمون أن يعقوب مرض مرضا شديدا فنذر إن شفاه اللّٰه من مرضه ليتركن أحب الطعام إليه وهو لحوم الإبل وأحب الشراب إليه وهو ألبان الإبل؟ قالوا: نعم، فقال: فهذا تحريم لحوم الإبل والألبان إنما جاء من يعقوب وأنتم تقولون إنه من دين إبراهيم، والقصة في ذلك أن يعقوب عليه الصلاة والسلام نذر لله إن رزقه اللّٰه عشرة من الأولاد ودخل بيت المقدس سالما ليذبحن واحدا منهم تقربا إلى اللّٰه تبارك وتعالى فرزقه اللّٰه عشرة أولاد فلما كبروا ذهب إلى بيت المقدس حتى قرب من بيت المقدس رمية حجر فتلقاه ملك على صورة رجل فقال له يا يعقوب أنت قوي وأنا أحب مصارعتك، فتصارعا ولم يصرع أحد منهما الآخر، فغمزه الملك برجله في فخذه فأصابه مرض عرق النسا فدخل بيت المقدس وهو مريض مرض

وأضاف الخازن في تفسيره بعد ذكر الحديث ما نصه: وكان سبب ذلك أنه اشتكى عرق النسا وكان أصل وجعه فيما روي عن الضحاك أن يعقوب كان نذر لئن وهبه اللّٰه اثني عشر ولدا وأتى بيت المقدس صحيحا أن يذبح أحدهم وفي رواية آخرهم فتلقاه ملك من الملائكة (على صورة رجل) فقال يا يعقوب إنك رجل قوي فهل لك في الصراع، فعالجه فلم يصرع أحدهما صاحبه فغمزه الملك غمزة فعرض له عرق النسا، ثم قال: أما إني لو شئت أن أصرعك لفعلت ولكن غمزتك هذه الغمزة لأنك قد نذرت إن أتيت بيت المقدس صحيحا ذبحت آخر ولدك فجعل اللّٰه لك في هذه الغمزة من ذلك مخرجا. فهاج به عرق النسا ولقي منه شدة فكان لا ينام الليل من الوجع ويبيت وله رغاء أي صياح فحلف يعقوب لئن شفاه اللّٰه أن لا يأكل عرقا ولا طعاما فيه عرق فحرمه على نفسه فكان بنوه بعد ذلك يتبعون العروق ويخرجونها من اللحم ولا يأكلونها.

(ص قَبْلِ أن تُنَزَّلَ التَّوْرِيَةُ وهذا قبل نزول التوراة قُلْ فَاتُواْ بِالتَّوْرِيَةِ فَاتْلُوهَا)^? ليتبين صدق قولكم إِى كُنتُمْ صَدِقِين فبهتوا قَمَى إِمْتَرِى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ) ظهور الحجة بأن التحريم إنما كان من جهة يعقوب لا على عهد إبراهيم (قَأُوْلَبِكَ هُمُ الظِّلِمُونُ قَلْ صَدَقَ ألَّهُ ى في هذا كجميع ما أخبر به (اتَّبِعُوأ مِلَّةَ إِنْرَهِيَ) التي أنا عليها ( حَيْبَاه فُلْ صَدَقَ اللَّهُ في هذا كجميع ما أخبر به (قَاتَّبِعُواْ مِلَّةَ إِبْرَهِيمَ التي أنا عليها حَنِيماكِ مائلا عن كل دين إلى الإسلام (وَمَا كَانَ مِنَ ألْمُشْرِ كِينَ)^? أخبر الله تبارك وتعالى أن هذا التحريم من قبل يعقوب عليه الصلاة والسلام وهذه عبادة الإنسان يمنع نفسه من شهو الحلال تقربا إلى اللّه تبارك وتعالى كما فعل إسرائيل، فكذلك كل الطعام كان حلا لعبد اللّه إذا سلك إلى حضرة اللّٰه تبارك وتعالى إلا ما حرم السالك على نفسه مجاهدة لنفسه من قبل أن تنزل التوراة قبل أن يأتي الفتح الأكبر «قَمَرِ إِجْتَرِى عَلَى أللَّهِ ٱلْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ) بدعوى الوصول إلى اللّٰه تبارك وتعالى بدون السلوك «فَأَوْلَيِكَ هُمْ ألظَلِمُونَ»^? الذين وضعوا الأشياء في غير محلها. «قُلْ صَدَقَ اَ۬للَّهُۖ فَاتَّبِعُواْ مِلَّةَ إِبْرَٰهِيمَ حَنِيفاࣰۖ»^3:95✓ الإنسان هو العالم الأكبر، اللّٰه تبارك وتعالى خلق الأشياء فجعلهم أقساما قسم نوراني وعيشهم ذكر اللّٰه وعبادة اللّٰه موافق لجنسهم هم نورانيون وقوهم من جنسهم نوراني أيضا، وقسم خلقهم اللّٰه جسمانين كالحيوانات عيشهم موافق لجنسهم جسماني وليس عندهم عبادة، والإنسان خلقه اللّه فجمع فيه بين الجسمانية والنورانية فهو عيشه جسماني موافق لجسمه الطعام والشراب وعيش روحه ذكر اللّٰه تبارك وتعالى لأنه روحاني فإذا جاهد الإنسان نفسه حتى طهرها من جميع الشهوات لحق بالروحانيين فصار من جنس الملك وهو خير منه، فيوجد من البشر من هو خير من الملائكة، وإذا اشتغل بشهوات نفسه حتى أمات روحانيته باتباع حيوانيته فيصير كأنه من جنس الحيوان "إِنْ هُمُدَ إِلاَّ كَالاَنْعَامِ بَلْ هُمُوَ أَضَلُّ"كما قال في الآية '" بَينهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ، وَمِنْهُم مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقُ بِالْخَيْرَاتِ". فالظالم لنفسه من اتبع الشهوات حنى

أمات الروحانية بالحيوانية، ذلك هو الذي قال فيه "إِنْ هُمُ إِلَّ كَالاَنْعَمِ بَلْ هُمْوَ أَضَلُّ" وقال فيهم: "أَوْلِيِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةٍ". ومنهم مقتصد بأن اشتغل بالشهوات الحيوانية تارة وتارة بعبادة اللّٰه تبارك وتعالى "خَلَطَواْ عَمَلًا صَلِحاً وَاخَرَ سَيِّئِا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَقُوبَ عَلَيْهِمْدَ".

وقسم سابق بالخيرات طهروا الروح من شهوات النفس حتى أماتوا النفس بالكلية ففنوا في اللّه وبقوا "أَوْلَيِكَ هُمْ خَيْرُ ألْبَرِيَّةٍ" والسالك بمجاهدته للنفس ومنعها عن شهواتِها تابع ملة إبراهيم. صدق اللّٰه فيما أخبر أن من أنفق جميع ما عنده نال مواصلة اللّٰه تبارك وتعالى، من كان الله كان اللّٰه له. فاتبعوا إذاً ملة إبراهيم الذي أسلم أمواله للضيفان وولده للقربان ونفسه للنيران "حَنِيماً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ" إبراهيم انفرد لله وحده وجعل كل ما سوى اللّٰه عدوا له " جَنَّهَمْ عَدُوُّلِىَ إِلاَّ رَبَّ الْعَلَمِينَ". بهذا الطريق يجد الإنسان مواصلة اللّٰه تبارك وتعالى

"وَالذِيسَ جَهَدُواْ فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ أُللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ". أما من ادعى الوصول إلى اللّٰه تبارك وتعالى بدون هذا الطريق فهو كاذب كما دلت عليه هذه الآية.

"وَمَا كَالَ مِنَ

الْمُشْرِكِينَ " كلما ذكر إبراهيم برأه من الشرك.

ونزل لما قالت اليهود: قبلتنا قبل قبلتكم يعنون بيت المقدس قال الله: (إِنَّ أَوَّلَ بَيْتِ وُضِعَ)^3:96✓

متعّدا لِلنَّاس) في الأرض ( للذِى بِبَكَّةَ) هو البيت الذي بيكة - بكة لغة في مكة - أو بكة البقعة التي عليها الكعبة خصوصا ، أو مكة القرية وبكة هي ما تحت البيت وهذا

من ياقوت الجنة ليس في الدنيا شيء من الجنة إلا هذان. فلما بناه إبراهيم هذا البناء وأتم بناءه أمره اللّٰه أن ينادي الناس لحج هذا البيت، فقال كيف أناديهم وهم معدومون في أصلاب آبائهم؟ قال اللّٰه تبارك وتعالى: عليك الدعاء والإسماع علي أنا، فوقف على جبل أبي فبيس وقال: أيها الناس إن ربكم قد بنى بيتا ودعاكم إلى حجه فحجوا، استجاب الحجاج كلا من سائر أنحاء العالم وهم في العدم، من استجاب في ذلك اليوم لا بد أن يحج ومن لم يستجب لا يحج ولو توفرت عنده الأسباب، من استجاب مرة واحدة حج مرة، ومن استجاب مرتين حج مرتين، ومرارا كذلك 2. فتجد الحاج إذا حج يحن إلى العودة إلى تلك الأماكن بدعوة إبراهيم

"جَاجْعَلَ آجْدَةَ مِنَ النَّاسِ تَهْوِيَ إِلَيْهِمْ". تردد واحد من الصالحين

للحج حتى حج ستين مرة فجلس يوما وهو يفكر في حجاته هل تقبلت منه أم لا فسمع صوتا يقول: يا فلان هل تدعو إلى بيتك إلا من تحب؟ فقوي رجاؤه أن اللّٰه استجاب له.

نحن أمة محمد صلى اللّٰه عليه وسلم لا نفعل شيئا ليس له معنى ولا نفهم عنه شيئا. الحج بمنزلة ملك استدعى إنسانا إلى ضيافته، عادة الكبراء إذا دعوا إلى ملاقاة الملوك يتنظفون ويلبسون لباسا جديدا تعظيما للملك فتجد المحرِم يخلع ثياب عادته من لباسه العادي

6713)

ويتجرد ويغتسل وبليس رداء وإزارا ونعلين فقط. الملك إذا دعا ضيفا وجاءه بأني اللى ه ويتجرد ويغتسل ويلبس رداء وإزارا ونعلين فقط. الملك إذا دعا ضيفا وجاءه يأتي إلى يته الخاص ويصافحه. فتأتي إلى بيت الله الحرام، والحجر الأسود هو يمين اللّٰه تبارك وتعالى، والخروج إلى الصفا والمروة وإلى منى وإلى المزدلفة وإلى عرفات، عادة الملوك إذا استدعوا كبيرا وأضافوه يخرجون معه للتنزه إلى محلاتهم وإلى بساتينهم وإلى ممالكهم هذا هو الخروج إلى منَّى، إلى عرفات والعود عند تمام الحج هو يوم المأدبة، هو يوم النحر. اللّه يقول "تَجْبِي إلَيْه ثَمَرَتْ كُلِّ شَء" حتى البشر، لهذا قال (وَلِلهِ عَلَي اَ۬لنَّاسِ حَجُّ اُ۬لْبَيْتِ)^3:97✓ أوجب اللّٰه على الناس حج هذا البيت (مَنِ اِ۪سْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاࣰۖ)^3:97✓ طريقا فسره الرسول صلى اللّٰه عليه وسم بالزاد والراحلة، رواه الحاكم.

(وَصَ كَبَرَ) باللّه أو بما فرضه من الحج (فَانَ أَللَّهَ غَنِيُ عَن اِلْعَلَمِينَ)^3:97✓ الإنس واجن والملائكة وعن عباداتِهم. هذا الكفر ورد تَهديدا لمن قدر على الحج وتركه (من لم يصده عن هذا البيت مرض ولا فقر ولا سلطان جائر فمات ولم يحج فليمت يهوديا أو نصرانيا)^?

فأكدوا البيعة عند العقبة . بعد هذا هاجر الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم إلى المدينة فأسلموا جيعا، ليس في المدينة من لم يدخل في الإسلام من الأوس والخزج فسماهم الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم أنصارا. كل مدينة فتحت بالسيف إلا مدينة الرسول فتحت بالقرآن فقط، فأهلها صاروا يقال لهم الأنصار لا تعرف أوسيا ولا خزرجيا، وكان يهودي في مجاورتهم أدرك جاهليتهم وعداوتهم وحربَهم، وكان يبغض المسلمين ويحسدهم ويطعن فيهم كثيرا، فلما مر بملا من الأنصار جلوس وهم إخوان متحابون أغضبه ذلك فذهب إلى غلام له قال له:

مررت بملإ من الخزرج وملا من الاوس هم إخوان متحابون أحب أن تقف بين يديهم وقل تذكروا يوم بعاث - هو يوم حرب وقع بينهم - في ذلك اليوم قتل فلان وفلان من الأوس وقتل فلان وفلان من الخزرج، وأنشدَ ما كانوا يتناشدون من الأشعار عند محاربتهم حتى تخاصم رجلان منهم أوسي وخزرجي فقالوا لو عاد ذلك اليوم لفعلنا بكم كما فعلنا في الماضي، فقالوا نعود إليه الآن، فتنادوا بالسلاح، قال الخزرج: يا للخزرج، وقال الأوس: يا للأوس، فحملوا السلاح وأرادوا أن يتقاتلوا بينهم، فخرج الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم إليهم مع المهاجرين وقال لهم: أبدعوى الجاهلية وأنا بين ظهرانكم اللّٰه الله؛ فألقوا السيوف وكلهم عانق أخاه - وهذا كان من الشيطان - فعادوا أحسن مما كانوا قبل، فنزلت فيهم هذه الآية، هي تتناول الإخوان في اللّٰه إلى آخر الدهر «يَٰٓأَيُّهَا اَ۬لذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقاࣰ مِّنَ اَ۬لذِينَ أُوتُواْ اُ۬لْكِتَٰبَ»^3:100✓ اليهود (يَرُدُّوكُم بَعْدَ إِيمَٰنِكُمْ كٰ۪فِرِينَۖ وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ)^{3:100-3:101✓} تويخ

(وَأَنتُمْ تُتْلِى عَلَيْكُمْ ءَايَتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولَهٌ وَمَنْ يَعْتَصِم)^3:101✓ يتمسك (بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَيٰ صِرَٰطࣲ مُّسْتَقِيمࣲۖ يَٰٓأَيُّهَا اَ۬لذِينَ ءَامَنُواْ اُ۪تَّقُواْ اُ۬للَّهَ حَقَّ تُق۪اتِهِۦۖ)^{3:101-3:102✓} بأن يطاع فلا يُعصى ويشكر فلا يُكفر ويذكر فلا يُنسى ، فقالوا يا رسول اللّٰه ومن يقوى على هذا؟ فنسخ بقوله تعالى

"قاتَّفَواْ اللَّهَ مَا أَسْتَطَعْتُمْ قيل لا نسْخِ، بل من اتقى اللّٰه ما استطاع فقد اتقى اللّٰه حق تقاته (وَلَا تَمُوتُلَّ إِلاَّا وَأَنتُم مُسْلِمُونَ موحدون (وَاعْتَصِمُوا) تمسكوا ( بِحَبْلِ اللَّهِ) دينه

( جَمِيعاً) حبل اللّٰه الجماعة (وَلا تَجَرَّفُوا) لا تتفرقوا بعد الإسلام (وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ)^3:103✓

إنعامه (عَلَيْكُم يا معشر الأوس والخزرج إِذْكُنتم قبل الإسلام (أعْدَآءَ بَأَلَّقَ)

جمع (بَيْنَ قُلُوبِكُمْ) بالإسلام (فَأَصْبَحْتُم) صرتم (بنعْمَتِهِة إِحْوَانام في الدين والولاية

( وَكُنتُمْ عَلَى شَبَا حصْرَةِ على طرف حرة مِ أْلنَّارِ)^? ليس بينكم وبين الوقوع فيها إلا أن تموتوا كفارا أَنفَذَكْم مِنْهَا بالإيمان (كَذَلِكَ) كما يبين لكم ما ذكر (يُبَيِّنُ اُ۬للَّهُ لَكُمُۥٓ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَۖ)^3:103✓ أرشدنا الحق في هذه الآية إلى أن سبيل نجاحنا هو تقوى اللّٰه تبارك وتعالى، والتقوى على مراتب تقوى العامة: الإيمان - ضد الكفر - الإيمان بالله

1 - البيت لابن الفارض من تائيته الكبرى المسماة بنظم السلوك والتي مطلعها:

سقتني حميا الحب راحة مقلتي

وكأسي محيا من عن الحسن جلت

إلى أن يقول فيها:

ولي نفس حرِّ لو بذلت لها على ولو أبعدت بالصد والهجر والقلى وعن مذهبي في الحب ماليَ مذهب ولو خطرت لي في سواك إرادة

نسليك ما فوق المنى ما تسلت وقطع الرجا عن خلتي ما تخلت وإن ملت يوما عنه فارقت ملتي على خاطري سهوا حكمت بردتي

ديوان ابن الفارض ط 1/ المكتبة الشعبية.

فمن فارق الجماعة برئ من الدين ، يد اللّٰه مع الجماعة، قال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: (عليكم بالجماعة فإن الشيطان يفر من الجماعة، وهو إلى الإثنين أقرب منه إلى الثلاثة ومن الواحد أقرب من الإثنين)^? وهذا التفرق إنما هو التفرق في العقائد والعداوة والبغضاء، أما التفرق في الفروع من دون معاداة فلا يدخل في هذا، وإليه يشير حديث (اختلاف أمتي رحمة)4 فقد اختلفت الصحابة أشد الخلاف فيما بينهم في الفروع ولكن ليس بينهم عداوة، فهذا محمود. أما التفرق في العقائد فهو الذي يوجب العداوة. والرسول صلى اللّٰه عليه وسلم خط خطا مستقيما وخط خطوطا حوله، وقال هذا صراطي الذي أدعو إليه مستقيما وهذه هي السبل التي نهاكم اللّٰه عنها "وَلَاَ تَتَّبِعُواْ السُّبْلَ مَتَعَرَّقَ بِكُمْ عَى

سَبِيلِةٌ،" وقال صلى اللّٰه عليه وسلم: (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة كلها و النار، وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قالوا: وما تلك الواحدة؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي)^?

أي السنة والجماعة 2.

ذكّر اللّٰه تبارك وتعالى المؤمنين، ذكرهم أي وعظهم بأشياء: "اعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ" أم بالتمسك بالكتاب والسنة والجماعة وعدم التفرق، وأن نذكر نعم اللّٰه تبارك وتعالى، إنعاء، علينا، كل هذه الأشياء توجب الفرار إلى اللّٰه تبارك وتعالى.

(وَلْتَكُن مِّنكُمُۥٓ أُمَّةࣱ يَدْعُونَ إِلَي اَ۬لْخَيْرِ)^3:104✓ ولتكن منكم جماعة يدعون الناس إلى الخير (وَيَامُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ اِ۬لْمُنكَرِۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ)^3:104✓ الداعون الآمرون الناهون هُمْ الْمُجْلِحُونَ هم الفائزون. قال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: (إن لله عبادا ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء لقربهم من اللّٰه تبارك وتعالى، قالوا: ومن هم يا رسول الله؟ قال: هم الذين يحببون الناس إلى اللّٰه ويحببون اللّٰه إلى الناس. قالوا: يحببون اللّٰه إلى الناس فهمناه، فكيف يحببون الناس إلى الله؟ قال: يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فإذا امتثلوا أمر اللّٰه واجتنبوا نواهيه أحبهم الله. هذا فرض كفاية. يجب على الأمة أن يكون منهم قسم يدعون الناس إلى اللّٰه يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، أتى ب"من" تبعيضا لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يجب على كل الناس، لابد فيه من شروط: لابد من علم أولاً فمن لم يعلم إذا أمر أو نهى ربما نَهى عن معروف وأمر بمنكر. هذا سبب الابتداع، ولا بد أن يكون له جاه حتى يقبل كلامه. أما إذا كان إذا نَهى عن منكر ارتكب أشد منه فلا يجب عليه الأمر بالمعروف ولا النهي عن المنكر، وإذا توفرت فيه الشروط يجب عليه أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر "وَأَوْلُبِكَ هُمْ الْمُمْلِحُونَ". كان صحابة الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، وهذا كأنه هو الجهاد الأكبر، قال الرسول: سيأتي زمان لا يبقى من الإسلام إلا اسمه، ولا من القرآن إلا رسمه، شر من تظله السماء يومئذ علماؤهم وقراؤهم، علماؤهم بالطمع وقراؤهم بالرياء، قال: أنتم في زمان

القلوب عامرة وسيأتي زمان تكون القلوب خرابا والمساجد عامرة بالأبدان . الملوك يتكبرون والأغنياء يبخلون والعلماء يطمعون والعبّاد يراءون والتجار يستعملون الربا. وقال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: أول من يحاسب يوم القيامة ثلاثة يؤتى بهم حامل لكتاب اللّٰه تبارك وتعالى، ومنفق ومجاهد في سبيل اللّٰه قد استشهد، يقول للقارئ: حملت كتابي ماذا فعلت لي؟ قال: كنت أتلوه آناء الليل وأطراف النهار، يقول: ما قصدتني بذلك، قصدتَ أن يقال فلان قارئ فقط وقد قيل، ذلك جزاؤك ليس لك عندي شيء. ويقول للغني: ماذا فعلتَ لي رزقتك كثيرا من الأموال؟ يقول: كنتُ أعطي يمينا وشمالا أتصدق لوجهك. قال:

لا، لم تقصدني بذلك، إنما أحببت أن يقال فلان جواد وقد قيل. ويؤتى بالمجاهد فيقول له:

ماذا فعلت لي؟ يقول: أخذت سيفي وضربت يمينا وشمالا حتى استشهدت. يقول: لم تقصد بذلك وجهي، قصدت أن يقال فلان بطل فلان شجاع وقد قيل. هؤلاء أول من تسعر عليهم النار. لابد من إخلاص العمل لله تبارك وتعالى ولابد من صحبة الصالحين

(وَلَا تَكُونُوا كَالذِيسَ تَعَرَّفُوا عن دينهم (وَاخْتَلَعُوا) فيه (مِنْ بَعْدِ مَا جَآءَهُمْ الْبَيِّنَٰتُ)^3:105✓

وهم اليهود والنصارى (وَأوْلُئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ)^3:105✓ اذكر (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوه)^3:106✓

أي يوم القيامة. المؤمنون بياض إيمانِهم في قلوبهم ينتقل إلى وجوههم فيكونون جميعا بيض الوجوه والكفار سواد عقيدتهم ينتقل إلى وجوههم فيكونون سودا ( بَأَمَّا ألذِينَ إسْوَدَّتْ جُوهُهُمْ, وهم الكافرون فيلقون في النار ويقال لهم توبيخا ( أَكَبَرْتُم بَعْدَ إيمَنِكُمْ) يوم أخذ الميثاق، كلكم قال بلى (فَذُوقُواْ اُ۬لْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَۖ وَأَمَّا اَ۬لذِينَ اَ۪بْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ)^{3:106-3:107✓} وهم المؤمنون - جعلنا اللّٰه وإياكم منهم - (قَصِى رَحْمَةِ اللَّهِ) في جنته (هُمْ فِيهَا خَٰلِدُونَۖ تِلْكَ)^? هذه الآيات (ايِّتُ أَلَّهِ تَثْلُوقًا عَلَيْكَ)^? يا محمد (بالْحَقِ وَمَا أللَّهُ يُرِيدْ ظُلْما لِلْعَلَمِينَ بأن يأخذهم بغير جرم وَلِلهِ مَا مِحِ السَّمَوَاتِ وَمَا مِيِ الارْضِ)^?) ملكا وخلقا وعبيدا (وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ)^3:109✓ تصير الأمور كلا إلى اللّٰه تبارك وتعالى كُنتُمْ )

يا أمة محمد صلى اللّٰه عليه وسلم في علم اللّٰه تعالى ( خَيْرَ أمَّةٍ اخْرِجَتْ أظهرت ( لِلنَّاس)

أمة محمد هي خير أمة أخرجت للناس، لأي شيء وتَامُرُونَ بِالْمَعْرُوبِ وَتَنْهَوْتَ عَرِ الْمُنكَّرِ وَتُومِنُونَ بِاللهِ بِهذه الصفات نالوا الخيرية فأحبوا اللّٰه وحببوا الناس إلى اللّٰه وحببوا اللّٰه إلى الناس، وأمة محمد صلى اللّٰه عليه وسلم كل من اتبعه من أي عنصر نشأ حتى اليهود إذا دخلوا في الإسلام دخلوا في هذه الخيرية. كان عبد اللّٰه بن سلام من صلحاء الصحابة،

عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلّمته وقرأت فيك القرآن، قال: كذبتَ ولكنك تعلمتَ العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ، فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار. ورجل وسع اللّٰه عليه وأعطاه من أصناف المال كله فأتي به فعرّفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها؟ قال: ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك. قال: كذبت، ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه ثم ألقي في النار". =

وكان أصلا من اليهود، فهذه الخيرية ليست بالعروبة فقط، كما تظن العرب، بل عند الحصال الثلاث "تامَرُونَ بِالْمعْرُوف وَتَنْهُوْنَ عَنِ المَنكَرِ وَتُومِنُونَ بِاللَّهِ" بدليل أن أياطر أخا عبد اللّه والدِ الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم ليس من هذه الأمة، ما دخل في هذه الخيرية، وسلمان - قرأنا بالأمس - (سلمان منا أهل البيت)^? إذاً هذه الخيرية تنال بالمتابعة فقط. رزقنا اللّٰه وإياكم اتباعه صلى اللّٰه عليه وسلم. (وَلَوَامَرَ أَهْلَ الْكِتَٰبِ لَكَانَ)^? الإيمان.

(خَيْرا لَهُم) حتى أهل الكتاب اليهود هم شر خلق اللّٰه تبارك وتعالى لو آمنوا باللّه لكان خيرا لهم لأتهم يدخلون في هذه الخيرية التي لأمة محمد صلى اللّٰه عليه وسلم وت الْمُومِنُونَ كعبد اللّٰه بن سلام رضي اللّٰه عنه وأصحابه (وَأَكْثَرْهُمْ اَلْجَسِفُونُ) الكافرون

( لَنْ يَضُرُّوكُمُ ) أي اليهود يا معشر المسلمين بشيء (إِلَّ أَذَىّ) باللسان من سب ووعيد (وَانْ يُقَتِلُوكُمْ يَوَلُّوكُمْ أَلاَدْبَرَ)^3:111✓ منهزمين (ثُمَّ لا يُنصَرُونَ)^3:111✓ عليكم بل لكم النصر عليهم (ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ اُ۬لذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوٓاْۖ)^3:112✓ حيث وجدوا فلا عز لهم ولا اعتصام (اَ)

كائنين (بِحَبْلࣲ مِّنَ اَ۬للَّهِ وَحَبْلࣲ مِّنَ اَ۬لنَّاسِ)^3:112✓ لا تجد يهوديا إلا ومستجير بدولة من الدول، أما استقلالا فلا يجدون الاستقلال أبدا، وهم مع ذلك لا ترى غنيا إلا وتظنه فقيرا من شدة الذل والمسكنة وَبَآءو) رجعوا (بِغَضَبِ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمْ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ)^3:112✓ بسبب أنّهم (كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ اِ۬للَّهِ وَيَقْتُلُونَ اَ۬لَانۢبِئَآءَ بِغَيْرِ حَقࣲّۖ ذَٰلِكَ)^3:112✓ تأكيد (بِمَا عَصَوا أمر اللّٰه (وَكَانُوا يَعْتَدُون) يتجاوزون الحلال إلى الحرام (لَيْسُواْ سَوَآءَ ) ليس أهل الكتاب بمستوين ومِّسَ آهْلِ الْكِتَابِ دُمَّةٌ فَائِمَةٌ) جماعة مستقيمة ثابتة على الحق كعبد اللّٰه بن سلام (يَتْلُونَ ءَايَٰتِ اِ۬للَّهِ ءَانَآءَ اَ۬ليْلِ)^3:113✓ في ساعاته وَهُمْ يَسْجُدُونَ) يصلون رِيومِنُونَ

باللَهِ وَالْيَوْمِ الآَخِرِ وَيَامَرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَيُسَرِعُونَ فِيِ الْخَيْرَاتُ وَأَوْلُيِكً مِنَ الصَّلِحِينُ) يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون يبادرون في الخيرات. والمسارعة في الخيرات والمبادرة والمسابقة كل هذه دعانا القرآن إليها قال "سَارِعُوَا" وقال "سَابِفُوا" وقال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم (بادروا بالأعمال الصالحة قبل أن تشغلوا)^?1 وقال تعالى

"فَاسْتَبِقُواْ ألْخَيْرَاتِ" فسره الرسول صلى اللّه عليه وسلم بقوله: (اغتنم خمسا قبل خمس:

شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وفراغك قبل شغلك، وغناك قبل فقرك، وحياتك قبل موتك) 2 سأل رجل واحدا من الصالحين قال له: ما تقول في الصوم في السفر؟ قال: أمرنا اللّٰه تبارك وتعالى بالمبادرة والمسارعة، والصوم في السفر من هذه المبادرة والمسارعة، قال فأجابني والله جوابا ليس من أجوبة الفقهاء. «يُسَرِعُونَ فِيِ الْخَيْرَاتٍ» الأمر يحتاج إلى المبادرة ويحتاج إلى المسارعة. الزمن يمضي دائما ونفسك أجزاء. الإنسان عدت

(1071). وفي الجامع الكبير ج951 /1.

أنفاسه وأيامه وإذا انقضت هذه لابد من الموت، وكل نفَس خرج خرج من مجموع أنفاسك وكل وقت يمضي جزءٌ من حياتك، وكل يوم وكل أسبوع وكل شهر وكل سنة شيء ينتقصر دائما ولا يزداد، لابد إذا من الفناء، لابد من الاجتهاد، فالبحر عميق لابد من سفية والطريق بعيد لابد من زاد، والرقيب بصير لابد من إخلاص (وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ جَلَّس

تَشْجَرَونَي لن تعدموا نوابه، بل تجازون عليه ( وَاللَهُ عَلِيمْ بالْمََّفِينَ) فيجازهم (ال أمين

كَبَرُواْ لَى تُعْنِيَ) تدفع ( عَنْهُمُوَ أَمْوَلَهُمْ وَلَا أَوْلَدْهُم مِ أللَّهِ)^? من عذابه ( شَيْتَا) خصن هنا بالذكر لأن الإنسان يدفع عن نفسه تارة بماله وتارة يستعين بأولاده (وَأُؤْلِّيِكَ أَصْحَنَ أَلبَارِهُمْ مِيهَا خَالِدُونٌ مَثَلُ مَا يُنِعِفُونَ)^? الكفار ( هَذِهِ الْحَيَوَةِ ٱلدَّنْيَا في عداوة النبي صلى اللّٰه عليه وسلم أو صدقة ونحوها (كَمَثَلِ رِيحࣲ فِيهَا صِرٌّ)^3:117✓ حر أو برد شديد ( أصَابَتْ حَرْكَ قَوْمٍ زرع قوم ( ظَلَموا أَنمسَهُمْ) بالكفر ( أَهْلَكَتْهُ ) فلم ينتفعوا به فكذلك نفقاتُه ذاهبة لا ينتفعون بها. (وَمَا ظَلَمَهُمُ اُ۬للَّهُۖ وَلَٰكِنَ اَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَۖ)^3:117✓ شرط العمل المقبول أن يكون العامل مؤمنا بالله قاصدا وجه اللّٰه تبارك وتعالى، أما الكفار إذا عملوا شيئا من القربات كالصدقات وصلة الرحم مثالها كما قال في الآية "كَمَئَلِ رِيحُ

(" فقط، لأن الشرط

مفقود، وفاقد الشرط لا يأتي بالمشروط. والشرك شركانِ: الشرك الجلي والخفي، كما أن الكفار لا تقبل أعمالهم، المراءون أيضا لا يقبل اللّٰه على قلوبهم، إن اللّه غني عن المشترك، العمل المشترك لا يقبله والقلب المشترك لا يدخله (يَأَيَّهَا ألذِينَ ءَامَنُواْ لا تَتَّخِذُواْ بَاءَها أصفياء، هم أصدقاؤكم الذين تطلعونَهم على أسراركم صِ دُونِكُمْ )^?) من غيركم من اليهود

كتاب الزهد والرقائق/ باب من أشرك في عمله غير اللّٰه (5300).

والنصارى والمنافقين، لا تصادقوا اليهود ولا النصارى ولا المنافقين ولا تطلعوهم على أسراركم فإنّهم أعداء لكم1 (لاَ يَالُونَكُمْ خَبَّلًا)^3:118≠ لا يقصرون لكم في الفساد (وَدُوا تمنوا ( مَا عَنِتُّمْ) لا يحبون إلا عنَتَكم مشقتكم دائما وشدة الضرر فيكم فَدْ بَدَتِ) ظهرت (البَغْضَاء العداوة لكم (مَ اجْوَهِهِمْ) كلما تكلموا تفهمون من كلامهم عداوتَهم لكم

(وَمَا تُخْصِ صُدُورُهُم من العداوة (أَكْبَرُۖ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ اُ۬لَايَٰتِ)^3:118✓ على عداوتهم (إِن عَنتُمْ تَعْقِلُونَ) ذلك فلا توالوهم (هَانتُمُ وَ أُوْلَاءٍ تُحِبُّونَهُمْ)^? أنتم تحبوَهم، المنافقين واليهود لقرابتهم منكم وصداقتهم التي يثيرون كذبا (وَلا يُحِبُّونَكُمْ) وهم لا يحبونكم لمخالفتهم لكم في الدين "وَلاَ يَزَالُونَ يُقَتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرْدُوكُمْ عَن دِينِكُمُوَ إِنِ إسْتَطَعُوا" "وَلَى تَرْضِىٰ عَنكَ ٱلْيَهُودُ وَلَاَ النَّصَرِى حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ هذه العداوة لا دواء لها أبدا ( وَتُومِنُونَ بِالْكِتَٰبِ كُلِّهُ)^3:119✓ بالكتب كلها وهم لا يؤمنون بكتابكم ( وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُواْ ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ عَضُّواْ عَلَيْكُمُ الاَنَامِلَ)^3:119✓ أطراف الأصابع مَ ألْغَيْظٌ) من شدة الغضب لما يرون من ائتلافكم هذا غاية في الغضب (قَلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمُ و)^? ابقوا عليه إلى الموت فلن تروا ما يسركم أبدا في أهل الإيمان ( إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ بما في القلوب ومنه ما يضمر هؤلاء (إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ)^3:120✓ نعمة كنصر وغنيمة (( تَسُوْهُمْ)، يحزهُم ذلك، لا يحبون لكم الخير أبدا ( وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ كهزيمة وجدب يَعْرَحُوا بِهَا فلا توالوهم هذا أدل دليل على معاداهم لكم ( وَإِن تَصْبِرُوا ولكن إن صبرتم وَتَتَّفُوا تتقوا اللّٰه ولاَ يَضِرْكُمْ)^? لا

•(7198)

يضرُّكم (كَيْدُهُمْ شَيْئام) بتقوى اللّٰه والصبر لا يضركم عداوتهم أبدا وإِنَّ اللَّة بِمَا يَعْمَلُونَ مُحيطٌ) إن اللّٰه «مُحِيطٌ» عالم «بِمَا يَعْمَلُونَ» بجميع أعمالهم. (و) اذكر (إِذْ غَدَوْتَ مِنَ آهْلِكَ تُبَوِّعُ الْمُومِنِينَ مَفَعِدَ لِلْفِتَالُ هذه الآية نزلت في غزوة أحد1. النبي صلى اللّٰه عليه وسلم التقى مع الكفار يوم بدر فقاتلهم وهزمهم الله، فقتل منهم سبعين سيدا وأسر منهم سبعين سيدا2 ورجع إلى المدينة، قتل أبو جهل وهو زعيمهم وقتل عتبة، وشبيبة والوليا، م الذين خرجوا للبراز يوم بدر يقولون: البرازَ، فخرج لهم شبان من الأنصار فقالوا: أكفاء أكفاء ولكننا نريد أبناء عمنا، فقال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: أين علي بن أبي طالب بن عبد المطلب، أين حهزة بن عبد المطلب، أين عبيدة أو أبو عبيدة بن الحارث 3 بن عيد المطلب، توجهوا إلى هؤلاء إنما يدعونكم. فتَقاتلوا، أما علي فقتل صاحبه هو أول من قتل في سبيل الله، وحمزة قتل صاحبه وأبوعبيدة كسرت ساقه وجاء علي وحمزة وأجهزا على عدوه وحملاه هو إلى النبي صلى اللّٰه عليه وسلم، هذان الخصمان اختصموا في ربّهم فلهنا

ص276\.

صحيح مسلم: كتاب الجهاد والسير / باب الإمداد بالملائكة في غزوة بدر (3309). وقال ابن هشام:

حدثني أبو عبيدة عن أبي عمرو أن قتلى بدر من المشركين كانوا سبعين رجلا والأسرى كذلك وهو قول ابن عباس وسعيد بن المسيب. سيرة ابن هشام ج2/ ص372.

يقول علي: أنا أول من يدعى يوم القيامة إلى الخصومة1. فلما رجعوا أقسم أبو سفيان أنه لا يغتسل من الجنابة ولا يأكل لحم الإبل ولا يشرب خمرا ولا يدهن لمته حتى يأخذ ثأر هؤلاء من النبي صلى اللّٰه عليه وسلم. وصاروا يجمعون الجيوش حتى أتى بثلاثة آلاف، ألفان منهم اكتراهم من ماله 2. أهل الباطل يقدرون على الإنفاق في الباطل أكثر مما يقدر عليه أهل الحق أو أكثرهم. فأتوا إلى جبل أحد قبل علم النبي صلى اللّٰه عليه وسلم، فلما علم النبي صلى اللّٰه عليه وسلم بذلك جمع أصحابه وشاورهم، قال لهم هؤلاء الأعداء خرجوا من مكة وهاهم عند جبل أحد ماذا تشيرون علي؟ قال عبد اللّٰه بن أبي وهو منافق: لا نخرج إليهم نبقى في الديار، إن بقوا هناك بقوا شر بقاء وإن هجموا علينا في البيوت قاتلناهم في داخل القرية والنساء والصبيان يعينوننا ولكن ليس من عادتنا الخروج إلى القتال. تقدم شاب من الأنصار وقال: يا رسول اللّٰه نحن على الحق وهم على الباطل، وهم خرجوا من مكة إلى أحد ونحن نبقى في البيوت ننتظرهم كالنساء هذا لا يليق بنا، بل نخرج إليهم ولم يكن هذا هو الرأي عند الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم. فدخل النبي صلى اللّٰه عليه وسلم

بيته فلبس لأمته وأخذ سلاحه وخرج فغضب عبد اللّٰه بن أبي وكان له ثلاثمائة من المنافقين أصحابه لا يمتثلون إلا أمره فخرج الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم في ألف إلا خمسيرا والمشركون ثلاثة آلاف، فنزل النبي صلى اللّٰه عليه وسلم بالشعب يوم السبت سابع شوال سنة ثلاث من الهجرة وجعل ظهره وعسكره إلى أحد وسوى صفوفهم وأجلس جيشا من الرماة وأمر عليهم عبد اللّٰه بن جبير بسفح الجبل وقال انضحوا عنا بالنبل لا يأتونا من وركيا ولا تبرحوا غُلبنا أو نُصرنا فاستقام الأمر، فأنزل اللّٰه سكينته على رسوله، فجاءت الصبا فألقت الرعب في قلوب الكفار فصاروا يقتلونهم وفي هذه المرة حتى النساء جئن، جاءت هند بنت عتبة زوجة أبي سفيان وقالت إنهم إذا فر الرجال تطلقهم نساؤهم وإذا سقطت راية قريش اليوم لابد أن تحملها النساء فحمل الراية رجل من بني عبد الدار فقتل فأخذها واحد فقتل حتى قتل خمسة عشر على راية قريش فوقعت الراية ما أخذها أحد، أخذئها امرأة فقال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم يا لقريش إذا كانت رايتهم بيد النساء 2 فنصروا فوقعت الغلبة للمسلمين في أسرع من ساعات. فلما رأى الرماة الذين مع عبد اللّٰه بن جبير أن القتال قد تم والنصر وقع للمسلمين أسرعوا إلى الغنيمة قال لهم عبد اللّٰه بن جبير: أسمعتم ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: لا نبرح غَلبوا أو غُلبوا، قالوا له: تم الأمر لم يبق إلا الغنيمة فقط، خالفوا أمر الرسول فألقى اللّٰه الشجاعة في قلوب الكفار فرجعوا وقاتلوا

اللواء فاجتمعوا حوله.

المسلمين فقتلوا منهم اثنين وسبعين 1 في الحين وجرح عدد كبير منهم الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم جرح في جبينه وكسروا رباعيته صلى اللّٰه عليه وسلم واستشهد حمزة أسد اللّٰه وأسد رسوله 2. (و اذكر يا محمد (وَإِذْ غَدَوْتَ مِنَ اَهْلِكَ)^3:121✓ من المدينة أو من أهلك من بيت أهلك، خرج من بيت عائشة في ذلك اليوم تُبَوِّنُّ تنزل و الْمُومِنِينَ مَفَعِدَ مراكز يقفون فيها (لِلْقِتَالِ وَاللهُ سَمِيعٌ)^3:121✓ لأقوالكم (عَلِيمٌ) بأحوالكم وذلك يوم أحد وإِذْ هَمَّت طَائِهَتَنِ مِنكُمُ و هم بنو سلمة وبنو حارثة جناحا العسكر (أَن تَمْشَلاً) تجبنا عن القتال وترجعا، لما رجع عبد اللّٰه بن أبي المنافق وأصحابه وقال علام نقتل أنفسنا وأولادنا؟ وقال لأبي جابر السلمي - القائل له أنشدكم اللّه في نبيكم وأنفسكم - لو نعلم قتالا لا تبعناكم.

فثبتهما اللّٰه ولم ينصرفا. كادا أن يفراكما فر المنافقون ولكن عصمهما الله، فبقي سبعمائة نفر فقط مع الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم (وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَام ناصرهما عن الفشل ( وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُومِنُونَ)^? ليثقوا به دون غيره. ونزلت لما هزموا تذكيرا لهم بنعمة الله. لما قال

صحيح البخاري: كتاب المغازي/ باب غزوة أحد (4043).

بعض المسلمين كيف يقع بنا هذا ونحن مع رسول اللّه صلى اللّٰه عليه وسلم وعلى دينه {وَلَقَدْ تَصْرَكُمْ أَللَّهُ بِبَدْرٍ موضع بين مكة والمدينة (وَأَنتُمُو أَذِلَّةُ بقلة العدد والسلاح

(فَاتَّقُواْ اُ۬للَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَۖ)^3:123✓ نعمه (إذ ظرف لنصركم ( تَقُولَ لِلْمَومِنِينَ) توعلهم تطمينا (ألَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ)^3:124✓ يعينكم (رَبُّكُم بِكَلَكَةِ الَفِ مِنَ الْمَلْبِكَةِ مُنْزَلِ بَلِىّ)^? يكفيكم ذلك وفي الأنفال بألف لأنه أمدهم أولا بها ثم صارت ثلاثة ثم صارت خمسة كما قال تعالى (إِن تَصْبِرُوا) على لقاء العدو ( وَتَتَّفُوا اللّٰه في المخالفة (وَيَاتُوكُم) المشركون (ص بَوْرِهِمْ) وقتهم (هَدَا يَمْدِدْكُمْ رَبُّكْم بِخَمْسَةٍ غَالَفِ قِرَ ٱلْمَلْبِكَةِ مُسَوَّمِينَ)^? معلمين، وقد صبروا وقد أنجز اللّه وعده لهم بأن قاتلت معهم الملائكة على خيل بلق عليهم عمائم صفر وبيض أرسلوها بين أكتافهم 1. لما صبروا يوم بدر نزل خمسة آلاف من الملائكة جبريل معه ألفان وميكائيل معه ألف، إسرافيل معه ألف، ملك الموت معه ألف 2 (وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ الإمداد (إِلَّ بُشْرِى لَكُمْ)^3:126≠ وهذا بشرى للمسلمين

193\.

إذا عرفوا أن الملائكة تقاتل معهم يبشرهم هذا (وَلِتَطْمَيِنَّ) تسكن ( قُلُوبُكُم بِةٌ) فلا تجزع من كثرة العدو وقلتكم (وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللَّهِ)^3:126✓ وفي الحقيقة النصر لا يأتي إلا من عند اللّٰه تبارك وتعالى (الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ) ليس بالملائكة بل من اللّٰه تبارك وتعالى، النصر لا يأتي إلا من اللّه فلا تجد في القرآن كلمة النصر إلا والنصر من عند اللّٰه حتى يعرف العبد أن لا ناصر إلا اللّٰه "إِنْ يَنصُرْكُمْ أللَّهُ فَلا غَالِبَ لَكُم "نَصْرمِّنَ أْللَّهِ وًتْحَ قَرِيبٌ" "إِذَا جَآءَ نَصْرُ اللَّهِ" لا تجد النصر الحقيقي إلا وهو مع اللّٰه "وَلَيَنصْرَدَّ اللَّهُ مَنْ يَنصُرُة " "إِن تَنصُرُواْ اللَّهَ يَنصُرْكُمْ"، لا ناصر إلا الله، «وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ»^3:126✓ فعل ذلك (لِيَفْطَعَ) ليهلك (طَرَباً مِسَ ألذِيرَ كَبَرْوا)^? بالقتل والأسر (أَوْ يَكْبِتَهُمْ) يذلهم بالهزيمة ( يَنفَلِبُوا يرجعوا خَابِبِيَ) لم ينالوا ما راموا. ولما كسرت رَباعية الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم وشج وجهه يوم أحد قال: (كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم)^? نزلت ((لَيْسَ لَكَمِ الأمْرِ شَيْءُ)^? ١ بل الأمر لله فاصبر (أوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ )^3:128✓ أو يتوب اللّه عليهم بالإسلام (أَوْ يُعَذِّبَهُمْ) فيتركهم يموتون على الكفر فيعذبهم (جَإِنَّهُمْ ظَلِمُونَ) بالكفر. إذا أراد اللّٰه أن يهديهم يهدهم للإسلام وإن أراد أن يعذبَهم يموتوا على الكفر فهم يستحقون ذلك لأنّهم ظالمون، وأما الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم فليس له من الأمر شيء، وهذا غاية في

وفي صحيح البخاري: كتاب المغازي/ باب "لَيْسَ لَكَ مِنَ الآَمْرِ شَيْءٌ أوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْدَ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَلِمُونٌ" عن أنس: شُج النبي صلى اللّٰه عليه وسلم يوم أحد فقال (كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الأمر شيء)^?. (بلا رقم)

عظمة الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم، أمْره كلا أمْر اللّٰه تبارك وتعالى، حتى أنه ليس له من أمره شيء (وَللِهِ مَافِى السَّمَوَتِ وَمَامِ الأَرْضِ)^? ملكا وخلقا وعبيدا (يَعْرْ لِمَنْ هُ

المغفرة له (وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَآءٍ)^3:129✓. اللّه تبارك وتعالى مغفرته ليس لها علة، لا علة لغفران اف تبارك وتعالى يغفر لمن شاء، غفر للكفار وغفر للفجار، مهما بلغ العبد ما بلغ من سوء الحالة إن شاء اللّٰه هداه وغفر له، الغفران ليس له أي علة وليس ممنوعا من أحد من خلق الله، يغفر اللّٰه لنا ولكم جميعا، «وَيُعَذِّبٌ مَنْ يَشآةً» (وَاللَّهُ غَفُورٌ) لأوليائه ( رَحِيم) بأهل طاعته (يَٰٓأَيُّهَا اَ۬لذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَاكُلُواْ اُ۬لرِّبَوٰٓاْ أَضْعَٰفاࣰ مُّضَٰعَفَةࣰۖ)^3:130✓ الربا الذي كانوا يتعاملون به في الجاهلية يزيدون في المال عند حلول الأجل ويؤخرون الطلب فتكون أضعافا مضاعفة (وَاتَّقُوا اللَّهِ) بتركه (لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَۖ وَاتَّقُواْ اُ۬لنَّارَ اَ۬لتِےٓ أُعِدَّتْ لِلْكٰ۪فِرِينَۖ)^{3:130-3:131✓} أن تعذبوا بها (وَأَطِيعُواْ اللَّهَ وَالرّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونُ سَارِعُوْاْ إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ صِ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا ألسَّمَوَنْ وَالأَرْضُ بادروا إلى الأعمال الصالحة مسارعة إلى مغفرة اللّٰه ومسارعة إلى جنة اللّٰه التي عرضها السماوات والأرض. السماوات سبع، سعة السماء مسافة خمسمائة عام، وصلت سماء بأخرى حتى جاءت سبعا ووصلت أرض بأخرى حتى جاءت أربع عشرة، الجنة أوسع من هذا 1. قال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم محل معلق سوط المؤمن في الجنة أوسع من الدنيا وما فيها وأفضل من الدنيا وما فيها2 والسماوات والأرض هي أوسع ما نرى والقرآن يقرب إلى العقول يخاطب العقول بقدر ما يفهمون، وإلا فعرض الجنة لا يقاس بعرض

204/4.

السماوات والأرض. روي أن الجنة لما خلقها اللّٰه قال لها امتدي فامتدت ألف سنة، قال لها امتدي فامتدت ألف سنة، قال لها امتدي قالت إلى مدى كم؟ قال امتدي قدر سعة رحمتي. ورحمة اللّه تبارك وتعالى ليس لها نهاية، فصارت الجنة ليس لها نِهاية. كل من يسكن الجنة . جعلنا اللّٰه وإياكم منهم . ساكن في وسطها، أما طرف الجنة فلا يعلمه أحد ليس لها طرف. تلك الجنة الواسعة سارعوا إليها بالعمل الصالح (أعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ) تلك الجنة لمن؟ للمتقين بعمل الطاعات وترك المعاصي. التقوى حيث ذكر في القرآن هو امتثال الأمر واجتناب النهي ألذِيسَ يُنعِفُونَ) في طاعة اللّٰه (ى السَّرَّاءِ وَالضَّرَّآءِ وصف المتقين بأوصاف منها إنفاق أموالهم في سبيل اللّٰه في حالة اليسر وحالة العسر (وَالْكَظِمِينَ الْغَيْظَ)

والذين يقدرون على إمضاء الغيظ فيكظمون الغيظ مع القدرة (وَالْعَامِيَ عَنِ النَّاسِ)

عمن ظلمهم التاركين عقوبتهم (وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) بهذه الأفعال أي يثيبهم، هذه الآية أيضا عمل فيها السلف الصالح أعمالا جليلة. كان الحسن بن علي عنده جواد يحبه جدا فأرسل غلاما له يسقيه ويغسله، يريد الخروج إلى سفر فأبطأ الغلام حتى استعجل الحسن فأتى بالجواد وقد عقره . عقر رجليه ولم يغسله بل لطخه بالدم. ولما جاء قال له الحسن: ما حملك على هذا؟ قال: أحب غضبك فقط. قال: الشيطان أغراك على هذا ولكن سأرغم أنفه، اللّٰه يقول تبارك وتعالى في كتابه "وَالْكَظِمِسَ أُلْغَيْظِ" وقد كظمت غيظي، قال له: ولكن القرآن زاد شيئا قال "وَالْعَامِينَ عَيِ ٱلنَّاسرٌ" قال: عفوت عنك، قال: "وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ" قال: أنت حر في سبيل اللّٰه والجواد هدية مني إليك. الذين يكظمون الغيظ ويعفون عمن ظلمهم ويحسنون ثلاث صفات، من فضله قال ووَالذِيسَ إِذَا قَعَلُواْ مَحِشَةً) ذنبا قبيحا كالزنا ( آوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ)^3:135✓ بما دونه كالقبلة (ذَكَرُواْ أللَّهَ) وعيده (فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْۖ وَمَنْ يَّغْفِرُ)^3:135✓ يعلمون أنه لا يغفر (اُ۬لذُّنُوبَ إِلَّا اَ۬للَّهُۖ وَلَمْ يُصِرُّواْ)^3:135✓ يديموا

\* عَلَىٰ مَا بَعَلَوا) بل أقلموا عنه ( هُمْ يَعْلَمُونَ )) أن الذي أنوه معصية هذا هو القسم الرالعِ (أُوْلَٰٓئِكَ جَزَآؤُهُم مَّغْفِرَةࣱ مِّن رَّبِّهِمْ وَجَنَّٰتࣱ تَجْرِے مِن تَحْتِهَا اَ۬لَانْهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَاۖ)^3:136✓ أي مقدرين الخلود فيها (وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَمِلِينَ)^3:136✓ بالطاعة هذا الأجر، من أذنب ذنبا وتلا هذه الآية

"وَالذِينَ إِذَا فَعَلُواْ جَاحِشَةٌ آوْ ظَلَمُوَاْ أَنْفُسَهَمْ ذَكَّرُواْ اللَّهَ فَاسْتَغْفَرْواْ لِذّنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرْ الذَّنُوبَ إِلَّ أللَّهُ" فاستغفر اللّٰه تبارك وتعالى غفر اللّٰه له، (عبدي لا أزال أغفر لك ما دمت تستغفرتي، لو جئتني بقراب الأرض ذنبا واستغفرتني لغفرته لك ولا أبالي)^?1 (لولم تذنبوا لذهب الله بكم وأتى بقوم يذنبون ويستغفرون فيغفر لهم)^? 2 (لو لم تذنبوا لخفت عليكم ما هو أعظم:

العُجب العُجب) 3 الله تبارك وتعالى لا يحب المعصية ولا يحب العاصي ولكنه يحب التوابين والتوابون هم العاصون التائبون فقط (قَدْ خَلَتْ) مضت ومٍ قَبْلِكُمْ سُنَىٌّ) طرائق في الكفار بإمهالهم ثم أخذهم (قَسِيرُوا) أيها المؤمنون فِى الأَرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَفِيَةُ الْمُكَذِّبِينَ) الرسلَ آخر أمرهم الهلاك فقط، فلا تحزنوا لغلبتهم فأنا أمهلهم لوقتهم، الكفار

سنن الترمذي: كتاب الدعوات/ باب فضل التوبة والاستغفار (3463).

والظلمة يمهلون ولا يهملون، اللّٰه يمهل ولا يهمل، فلا تجد ظالما إلا ويبتلى بظالم آخر فيُهلك اللّٰه الجميع "وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ ٱلْقَرِىٰ وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ) (إن اللّه عهل الظالم أو يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته)^? هَدَا) القرآن (بَيَانٌ لِلنَّاسِ) كلهم (وَهْدى) من الضلال (وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ) منهم (وَلا تَهِنُوا) تضعفوا عن قتال الكفار

هزَلا تخرتوا) على ما أصابكم باحد (وَأَنَمَ الأَغْلَوْنَ) بالغلية عليهم وؤاك تنشم

مُومِنِينَ) حقا، إذا كان الإيمان حقا عندنا فنحن الأعلون دائما هذا وعد من اللّٰه تبارك وتعالى وفّاه مَن قبلَنا لما صدقوا في إمانِهم نصرهم اللّٰه وجعلهم فوق الجميع (إِن يَمْسَسْكُمْ قرح)^3:140✓ جرح (جَفَدْ مَسَّ ألْقَوْمَ الكفار فَرْح جرح (مِقْلُهُ) ببدر . كيف تتألمون أيها

المسلمون وما أصابكم أصاب الكفار (وَتِلْكَ ألاَيَامُ نُدَاوِلُهَا)^3:140✓ نصرفها (بَيْنَ النَّاسِ) يوم لفرقة ويوم لأخرى، فيوم علينا ويوم لنا ليتعظوا (وَلِيَعْلَمَ اللَّهْ) علم ظهور ( الذِينَ ءَامَنُوا) والقصد في هذا وهو للابتلاء أن يعرف الصادقين في إيمانهم. لو كان النصر حليف المسلمين دائما لما وقع بلاء يميز المؤمنين من المنافقين. "وَمَنْ يُقَتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلَ اوْ يَغْلِبْ" قدم يقتل لأنه يحتمل أن المجاهد في سبيل اللّٰه يُقتل "آوْ يَغْلِبْ" ثم يغلب أيضا، لو كان يحب ما يوافق النفوس فقط لقال: ومن يقاتل في سبيل اللّٰه فيغلب. هو كان قادرا على هذا ولكن

"يُفْتَلَ" يمكن أنه يقتل قبل أن يجد مراده أو يغلب ( وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَآءَ يكرمهم بالشهادة (وَاللَّه لا يُحِبّ الظِّلِمِينَ)^3:140✓ الكافرين بل يعاقبهم وما ينعم به عليهم استدراج،

متفق عليه، صحيح البخاري: كتاب تفسير القرآن/ باب قوله وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى

(4686) وفي صحيح مسلم: كتاب البر والصلة والآداب/ تحريم الظلم (4680).

كلما وجد الكافر منهم فرصة سانحة فإنما هو استدراج فقط وآخره الهلاك، والمسلم كل ما أصابه فإنما هو بلاء وآخره النصر (وَلِيُمَحِّصَ اَ۬للَّهُ اُ۬لذِينَ ءَامَنُواْ)^3:141✓ يطهرهم (وَيَمْحَوَ) بهان (الْجَهِرِينُ أَمْ) بل (حَسِبْتُمُۥٓ أَن تَدْخُلُواْ اُ۬لْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اِ۬للَّهُ اُ۬لذِينَ جَٰهَدُواْ مِنكُمْ)^3:142✓ تظنون أن الإسلام مجرد قول فقط وتدخلون الجنة؟ بل حتى يعلم اللّٰه الذين جاهدوا منكم علم ظهور. اللّٰه عليم بكل شيء لكن العلم هنا إظهار للناس (وَيَعْلَمَ الصِّبرِينَ) في الشدائد (وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ اَ۬لْمَوْتَ مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ)^3:143✓ أيها المسلمون كنتم تتمنونه لما وقعت غروة بدر وقال الرسول: (لعل اللّٰه اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم)^?\!

كلكم تمنى أن يحضر غزوة مثل بدر ليجد ما وجده أهل بدر، كنتم تتمنون هذا فاليوم فرتم ( جَفَدْ رَأَيْتُمُوه رأيتم سبب الموت الذي هو الحرب (وَأَنتُمْ تَنظَرُونَ) بصراء تتأملون الحال، فلِم انْهزمتم؟ عتاب شديد على من فر منهم يوم أحد.

ونزل في هزيمتهم لما أشيع أن النبي صلى اللّٰه عليه وسلم قتل، صرخ إبليس اللعين فقال: قُتل محمد، ألا إن محمدا مقتول ألا إن محمدا مقتول، فشاع أن النبي صلى اللّٰه عليه وسلم قد قتل، فأتى أبو سفيان ونادى: يا محمد يا محمد، قال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: لا تجيبوه، فسكتوا، يا أبا بكر يا أبا بكر، قال الرسول: لا تجيبوه. ياعمر، ياعمر، قال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: لا تجيبوه. قال: أما هؤلاء فقد قتلوا جميعا، فقال النبي صلى اللّٰه عليه وسلم: لا تجيبوه. فرفع صنمه وقال: اعلُ هبل، اعل هبل، اعل هبل.. لنا عزى ولا عزى لكم. قال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: أجيبوه الآن: اللّٰه مولانا ولا مولى لكم، اللّٰه أعلى

وأجل، الّٰه أعلى وأجل، اللّٰه أعلى وأجل. أجابه عمر: كل من دعوت جالس حى وسترى ما يرغم أنفك. علم أن عمر لم يقتل بعد، وما دام عمر موجودا فالباقون حاضرون. لما قال إبليس إن محمدا قد قتل رجع عبد اللّه بن أبي بن سلول فقال: أذهب بكم إلى إخوانكم الكفار تصالحوتهم وترجعون إلى دينكم وإلى بلادكم، كنت أعرف أن أمر محمد لا يتم أبدا هذا ليس بشيء امشوا إلى إخوانكم 2، قال اللّٰه تبارك وتعالى (وَمَا مُحَمَّدٌ الا رسولٌ قَدْ خَلَتْ صِ قَبْلِهِ ٱلَّسُلَ أَجَرِيٍ مَاتَ أَوْ قَتْلَ كغيره وانَلَبْتَمْ عَلَى أَعْقَيِكُمْ )^? لو صح

أن محمدا قد قتل هو ليس هو الرب إنما هو رسول فقط أفإن مات أو قتل ترجعون إلى الكفر كأن الدين لمحمد؟ الدين لله تبارك وتعالى والله حي لا يموت، ومحمد ما كان معبودا كان يدعوكم إلى عبادة اللّه فقط كيف ترجعون؟ (وَمَنْ يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَفِبَيْهِ بَلَنْ يَضَرَّ ٱللَّهَ عيا وإنما يضر نفسه (وَسَيَجْزِ لَهُ اَلشَّكِرِينَ) نعمه بالثبات (وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ اَن تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اِ۬للَّهِۖ)^3:145✓ لا تموت نفس إلا بعد انقضاء أجلها (كِتَباً ) كتب اللّٰه ذلك كتابا عنده ( مَوَجَّلًا) مؤقتا لا يتقدم ولا يتأخر فلِمَ انهزمتم؟ والهزيمة لا تدفع الموت والثبات لا بقطع الحياة (وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيا@ جزاءه منها \*نُوتِهِ، مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الآخِرَةِ نُوتِهِ» مِنْهَا من ثوابها (وَسَنَجْزِي الشَّكِرِينَ) إسم الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم محمد وأحمد ومن أحب محمدا صلى اللّٰه عليه وسلم حتى سمى ولده محمدا وجبت له شفاعة الرسول

صلى اللّه عليه وسلم (أقسم الجليل أنه لا يعذب عبدا اسمه محمد أو أحمد)^?" فلهذا قل رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم: (لا على أحدكم أن يكون في بيته محمد ومحمدان وفلالة 3 تجد ولدا تسميه محمدا وآخر محمدا وآخر محمدا لا يضر هذا. كان واحد من بني إسرائيل عاش ثمانين سنة ما عمل خيرا قط إلا أنه كلما نظر في التوراة ورأى اسم محمد قبله، فلى مات ألقوه وامتنعوا من الصلاة عليه فدعا جبريل نبي اللّه قال له اخرج إلى الصلاة على ولى اللّٰه تبارك وتعالى. قال: ولي اللّٰه هذا الفاسق الفاجر؟ قال: كان لا يرى اسم محمد إلا وقبله 3. هو حبيب اللّٰه ومراده مما خلق. (وَكَأَيِن مِ تَيِءِ فَتِلَ)^? إن قتل محمد فكثير من الأنبياء قتلوا (مَعَمْد رِيِّبُّونَ ) جماعة (كَثِيرٌ فَمَا وَهَنّوا)^3:146✓ ما جبنوا (ولِمَا أَصَابَهُمْ مِي سَيلِ

اللَّهِ) من الجراح وقتل أنبيائهم (وَمَا ضَعْعُوا) عن الجهاد (وَمَا إسْتَكَانُوا) ما خضعوا لعدوهم لموت نبيهم كما فعلتم أنتم حين قيل قتل النبي صلى اللّٰه عليه وسلم (وَاللَّهُ يُحِبٌّ الصَّبِرِينَ)^3:146✓ يثيبهم ( وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ ٨ عند قتل نبيهم مع ثباتهم وصبرهم (إِلَّ أَن فَالُواْرَبَنا إغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَابَنَا تجاوزنا مِح أَمْرِنَا)^? إيذانا بأن ما أصابَهم لسوء فعلهم وهضما لأنفسهم (وَثَبِّتَ اقْدَامَنَا) بالقوة على الجهاد (وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَبِرِيرَ بَاتِيْهُمُ اللَّهُ

ثَواب الدنيا النصر والغيمة وَحْسَ ثَوَاب الاخرة الجنة نن الف ق الاق

(وَاللَّهُ يُحِبُّ اُ۬لْمُحْسِنِينَۖ يَٰٓأَيُّهَا اَ۬لذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِن تُطِيعُواْ اُ۬لذِينَ كَفَرُواْ)^{3:148-3:149✓} فيما يأمرونكم به

.7932

(يَرُوكَمْ عَلَىٰ أَعْفَيكُمْكَ إلى الكفر (تَتَنقَلِيُواْ خَنيرِينَ تَل ألّه مَوْلِيْكَنْ ناصركم ( وَهَوَ

كَتْرَ التَصِرِينَ) فاطيعوه دوتهم ( سَتَلْفِ قَلُوبٍ ألذِينَ كَبَرْ وأ ألرَعْبَ)^? لما عزموا بعد ارتحالهم أُحد على العود واستئصال المسلمين فرعبوا ولم يرجعوا (بِمَآ أَشْرَكُوا) بسبب إشراكهم

(ياللّهِ مَا لمْ يَنَزِّلْ بِهِ، سُلْطَنَا حجة على عبادته وهو الأصنام (وَمَأْوِيُهَمْ أَلتَزّ وَبِيسَ ملوى ماوى (الظِّلِمِينَ) الكافرين هي (وَلَقَدْ صَدَفَكُمُ أَلَهُ وَعْدَدَد )^? إباكم بالنصر،

وعد اللّٰه المسلمين بالنصر وقد صدق وعده نصرهم (ورأَ تَحْسُّونَهَم) تقتلوهم (يإذَيءِ.)

اه حتَّى ذا لْقُمْ م عن لَتَنَرَعْتُمْ) اختلفتم مِ الأمْرِ) خالفتم

أمر الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم في المقام في سفح الجبل للرمي فقال بعضكم نذهب فقد نصر أصحابنا وبعضكم: لا نخالف أمر النبي صلى اللّٰه عليه وسلم (وَعَصَيْتُم) أمره فتركتم المركز لطلب الغنيمة (مِنْ بَعْدِ مَا أَرِيْكُم)^3:152✓ اللّٰه (مَا تُحِبُّونَ) من النصر (مِنكُم مَنْ يُرِيدٌ التنيام فترك المركز للغنيمة (وَمِنكُم مَنْ يُرِيدُ الآخِرَة)^3:152✓ فثبت به حتى قتل كعبد اللّٰه بن جير وأصحابه (ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ)^3:152✓ عن الكفار (الِيَتَلِيَكُمْ) ليمتحنكم فيظهر المخلص من غيره ( وَلَقَدْ عَفَا عَنكُمْ)^3:152✓ ما ارتكبتموه في أحد (وَاللَهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُومِنِينَ)^3:152✓

بالعفو. قال اللّٰه تبارك وتعالى إنه صدقهم وعده ولكن هم خالفوا أمر الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم، وقال «مِنكُم مَنْ يُرِيدُ ألدُّنْيا»^3:152✓ قال أبو بكر الصديق: ماكنت أظن أن في أصحاب الرسول من يحب الدنيا قبل هذه الآية. كان يظن أن ليس فيهم من يحب شيئا من الدنيا حتى جاءت هذه الآية «مِنكُم مَنْ يُرِيدُ ألدُّنْيا»^3:152✓. عجبا هل في أصحاب الرسول من يحب الدنيا؟ أبو بكر ليس منهم. «وَمِنكُم مَنْ يُرِيدُ الآَخِرَةٌ) من عمل للدنيا حُرم الآخرة ومن عمل للآخرة يعطيه اللّٰه ما قسم له من الدنيا ويعطيه الآخرة مع ذلك. سأل واحد من الصحابة الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم كيف نعرف إذا كنا على حالة مرضية عند

الله أو على حالة غير مرضية؟ قال: إذا كنت كلما أردت طاعة يسرها اللّٰه لك وكلما أردت معصية عسرها اللّٰه عليك فأنت في خير. واذكروا (إِذْ تُصْعِدُونَ) تبعدون في الأرض هارين ( وَلا تَلْوُدن تعرجون (عَلَى أَحَدٍ كلكم يفر على وجهه لا يلتفت أحد إلى الآخر (وَالرّسُولُ يَدْعُوكُمْ بِح أخْرِبُكُمْ)^? والنبي صلى اللّٰه عليه وسلم من ورائكم يقول إليّ إلى

عباد اللّٰه {فَأتَبَكُمْ جازاكم غما بالهمة (يَمَ) بسبب غمكم للرسول صلى اله

عليه وسلم بالمخالفة، سئل عمر هل فررت يوم أحد؟ قال: نعم، كلنا فر إلا الرسول صلى الله عليه وسلم، رأيتني وأنا أعدو كأني وعِل. ذلك اليوم كلهم فر إلا طلحة بن عبيد لن فقط هو الذي بقي مع الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم ولكن عمر وأيا بكر وعبد الرحن وعليا سرعان ما عادوا إلى الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم وحملوه وصعدوا به الجبل فلما رأه الصحابة رجعوا جميعا (لَكَيْلا تَحْزَنُواْ عَلَى مَا فَاتَكُمْ)^3:153✓ من الغنيمة (وَلاَ مَا أَصَنْبَكُمْ) من القتل (وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُم مِنْ بَعْدِ الْغَمّ أَمَنَةً)^{3:153-3:154✓} أرسل اللّٰه أمنا (وتَقاماً يَغْبُىٰ طَائِفَةً مِنكَمْ )^? لما رجع الصحابة وواجهوا الكفار أرسل اللّه عليهم أمنا فكلهم ينعر في موقف القتال فلما رأى الكفار هذا قالوا هؤلاء ليسوا بأناس من ينعس في هذا المقام ففروا فقط (وَطَائِفَةٌ قَدَ اهَمَّتْهُمْوَ أَنُسُهُمْ)^? حملتهم على الهم فلا رغبة لهم إلا نجاتها ( يَظَنُونَ بِاللَّهِ) ظنا ( غَيْرَ أْلْحَقِّ ظَنَّ ألْجَاهِلِيَّةُ كظن الجاهلية حيث اعتقدوا أن النبي قتل ( يَقْولُونَ هَل لَتَامَ ما لنا (صَ الآمْرِ صِ شَيْءٌ قُلِ إنَّ الأمْرَ كُلَّهُ لِلِهِ القضاء له يفعل ما يشاء (يُخْبُولَ فِي أَنْجُسِهِم مَا لا يُبْدُونَ)^? يظهرون (لَكَّ يَقُولُونَ لَوْ كَارَ لَنَا مِنَ ألآمْرِ شَ مَ قَلِها

هَهُنَا لو كان الاختيار لنا لم نخرج فلم نقتل ولكن أخرجنا كرها فُل لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ)

وفيكم من كتب الله عليه القتل ( لَبَرَزَ) خرج (ألذِيرَ كُتِبَ عَلَيْهِمْ ألْقَتْلُ إِلَى مَصَّاجِعِينَ)^?

مصارعهم فيقتلون (وَلِيَبْتَلِي اللَّهُ )يختبر (مَا فِي صُدُورِكُمْ)^3:154✓ قلوبكم من الإخلاص

والنفاق (وَلِيُمَحْصَ) يميز (مَامِي فُلُوبِكُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ بِذَّاتِ الصُّدُورَ بما في القلوب لا يخفى عليه شيء وإنما يبتلي ليظهر للناس (إِنَّ ألذِيرَ تَوَلَّوْاْ مِنكُمْ)^? عن القتال (يَوْمَ إِلْتَفَى الْجَنْعَيِ) جمع المسلمين وجمع الكفار بأحد وهم المسلمون إلا اثنى عشر رجلا (وإنَّمَا استَزَلَّهُم أزلهم الشَّيْطَنُ)^? بوسوسته ( بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا)^3:155✓ من الذنوب. هذه الآية تدل على أن الانسان يرتكب صغيرة فتحمله الصغيرة على ارتكاب كبيرة، كل ذنب ارتكبه مسلم فبسبب ذنب قبله (وَلَقَدْ عَفَا أللَّهُ عَنْهُمْوّ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ)^? للمؤمنين (حَلِيمٌ يَأَيُّهَا ألذِيَ ءَامَنُوا لا تَكُونُوا كَالذِيلَ كَبَرْوا المنافقين ( وَقَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ أي في شأهم إِذَا ضَرَبُوا)^? سافروا فِي الأَرْضِ) فماتوا أَوْ كَانُواْ غُزّىّ) جمع غاز فقتلوا (لَوْ كَانُواْ عِندَنَا مَا مَاتُواْ وَمَا فُتِلُوا لا تقولوا كقولهم (لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَٰلِكَ القول في عاقبة أمرهم حَسْرَةً فِي قَلُوبهمْ وَللَّهَ يُحْيِ، وَيُمِيتٌ)^? فلا يمنع عن الموت قعود (وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِير )^3:156✓ فيجازيكم به (وَلَبِ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ)^? الجهاد أَوْ مِتُّمْ) على فرشكم (لَمَغْفِرَة كائنة مِنَ أللَّهِ)^? لذنوبكم وَرَحْمَةً التي هي الجنة (خَيْرٌ مِمَّا تَجْمَعُونَ)^3:157✓ من الدنيا وما فيها ووَلَيِن مِتُمُ أَوْ فُتِلْتُمْ لإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ) إذا متم أو قتلتم فالحشر إلى اللّٰه تبارك وتعالى. العباد على أقسام: من يعبد اللّٰه خوفا من ناره، ومن يعبد اللّٰه رغبة في جنته، ومن يعبد اللّٰه محبة فيه، وكلهم أشارت إليه الآية «وَلَسِ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مِتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ»^? الذين يعبدون اللٰه خوفا من النار فلهم المغفرة، والذين يعبدون اللّٰه رغبة في الجنة «وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ» لهم «مِمَّا تَجْمَعُونُ»، وجدوا الجنة التي هي رحمة اللّٰه تبارك وتعالى، والذين يعبدون اللّٰه محبة فيه « لإلَى أللَّهِ تُحْشَرُونُ»^3:158✓ (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِن اللَّهِ لِنتَ يا محمد ( لَهُمْ) سهلت أخلاقك للمسلمين رحمة من اللّه جعل النبي صلى اللّٰه عليه وسلم هينا لينا وَلَوْ كُنتَ قَظّام) سيئ الخلق ( غَلِيظَ الْقَلْبِ) جافيا فأغلظت لهم لانَضُّوا لتفرقوا مِنْ حَوْلِكّ بَاعْفُ) تجاوز

( عَنْهُمْ وَاسْتَعْمِرْ لهم ذنوتهم (وَقَاوِزْهُمْ ) استخرج آراءهم هيِ الأَمْرَ) في شأنك من

الحرب أو تطبيبا لقلوبهم وليستن بك وكان صلى اللّٰه عليه وسلم كثير المشاورة لهم هوقَركا عَرَمْتَ) على إمضاء ما تريد بعد المشاورة (فَتَوَكَّل عَلَى اللَّهِ)^3:159✓ ثق به وإِنَ أللَّه يُحِنُ الْمَتَوَجَّلِينَ عليه (إِنْ يَنصُرْكُمْ أللَّهِ)^3:160✓ يعنكم على عدوكم (فَلَا غَالِبَ لَكُمْۖ وَإِنْ يَّخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا اَ۬لذِے يَنصُرُكُم)^3:160✓ لا أحد ينصركم ( مِنْ بَعْدِهِ، وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكِّلِ الْمُومِنُونَ لا على غيره. والتوكل ثقة العبد بالله تبارك وتعالى ولو مع الدخول في الأسباب. ذكر الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم (إن اللٰه أعطاني سبعين ألفا من أمتي يدخلون الجنة بالا حساب ولا عقاب قالوا: من هم يا رسول الله؟ قال: هم الذين لا يرقون ولا يسترقون وعلى اللّٰه يتوكلون)^?1.قال له عمر: سل ربك يزدك. قال: سألته فأعطاني مع كل واحد من السبعين ألفا سبعين ألفا. قال: سل ربك يزدك. قال: سألته فأعطاني ثلاث حثيات من حثيات الرحمن، فقال أحد: سل ربك يزدك. قال عمر: لا تسأله إن اللّٰه يقدر أن يدخلنا الجنة كلا في حثية واحدة، اللّٰه يحثو بيديه ثلاث مرات. قال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: صدق عمر. لا يرقون ولا يسترقون معناه الرقية المنافية للشرع وإلا فقد ورد أن الرسول قال: وما يدريك أنّها رقية2، إن فاتحة الكتاب رقية سماها رقية، ولو كانت ممنوعة لما سماها الرسول

صلى اللّٰه عليه وسلم رقية. والنبي صلى اللّه عليه وسلم كان إذا شكا مرضا قرا بالمعوذات 1:

الإخلاص والمعوذتين فنفث في يده ومسح على رأسه وعلى ما أمكنه من جسده حتى لما مرِض مرَض وفاته صارت عائشة تقرأ المعوذات وتنفث في يدي الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم لأن يدي الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم أبرك من يديها وتمسح بيدي الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم على جسد الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم 2 وقال: (من استطاع منكم أن يتفع أخاه فليفعل)^? 3 فإذاً الرقية الممنوعة التي تنافي التوكل هي الرقية بأسماء العجم التي ربما تكون فيها أسماء صنم أو أسماء ملوكهم الكفار وذلك شرك، هذا يجانب الإيمان. وأما بالقرآن والأسماء والأدعية العربية المفهومة المعنى فلا ينافي التوكل (وَمَا كَانَ لِنَبِےٓءٍ اَنْ يُّغَلَّۖ)^3:161✓

سبب نزولها فقدت قطيفة حمراء يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل النبي صلى اللّٰه عليه وسلم هو الذي أخذها 4 وما كان ينبغي لنبي أن يغل أن يخون في الغنيمة فلا تظنوا به ذلك (وَمَنْ يَغْلَلْ يَاتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَمَةٍ)^3:161✓ حاملا له على عنقه 5 (ثُمَّ تُوَجَّىٰ كُلُّ نَمْسٍ)^? الغال

•(3412)

وغيره جزاء (مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ)^3:161✓ فظهرت عند رجل (أَجَمَبِ إتَّبَعَ رِضْوَنَ ألَه فأطاع ولم يغل (كَمَنُ بَأةَ) رجع (يِسَخَطِ مِسَ ألَّهِ) لمعصيته (وَمَأْوِيْهَ جَهَئَةٌ وَبِيسَ الْعَصِيمُ

هُمْ دَرَجَاتُ) أصحاب درجات (عِندَ أللَّهِ) مختلفو المنازل فلِمن اتبع رضوانه الثواب، ولمن باء بسخطه العقاب. تُنصب يوم القيامة ألوية: لواء الصدق لأبي بكر الصديق الصديقون كلا تحته، ولواء العدل لعمر فكل أمير عدل يكون تحت لواء عمر، والمنفقون لواؤهم بيد عثمان، والعلماء لواؤهم بيد علي كرم اللّه وجهه، ولواء القراء بيد أبي بن كعب، ولواء الأذان بيد بلال، ثم كذلك كل أهل خصلة لهم لواء يكون في يد رئيسهم من الصحابة1. هذه هي الدرجات التي ذكر اللّٰه في هذه الآية، (وَاللَّهُ بَصِيرُۢ بِمَا يَعْمَلُونَۖ لَقَدْ مَنَّ اَ۬للَّهُ عَلَي اَ۬لْمُومِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاࣰ مِّنَ اَنفُسِهِمْ)^{3:163-3:164✓} اللّه أكرم المؤمنين لما بعث فيهم رسولا عربيا مثلهم ليفهموا عنه ويشرفوا به لا ملكا ولا عجميا ((يَثْلُوا عَلَيْهِمْوَ ءَايَتِهِ القرآن (وَيُرَكِّيهِمْ) يطهرهم من الذنوب (وَيُعَلِمْهُمْ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ)^3:164✓ السنة وَان كَانُواْ صٍ قَبْلُ) قبل بعثه (ولَعِ ضَاكَلٍ مُبِير) قبل بعثة النبي صلى اللّٰه عليه وسلم العرب في ضلال مبين، لا منقبة لهم قبل الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم ولا قبل القرآن، إذاً فضلهم باتباع القرآن والرسول فقط () وَلَمَا أَصَبَتْكُم مُصِيبَةٌ) بأحد بقتل سبعين منكم (قَدَ اصَبْتُم مِثْلَيْهَا)^3:165✓ ببدر بقتل سبعين وأسر سبعين قُلْتُم متعجبين أَنّى) من أين لنا هَذَا هذا الخذلان كيف يخذلنا للّٰه

تبارك وتعالى ونحن مسلمون ورسول الله فينا؟ (فَلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْجُسِكُمُ وَ)^? الخدلان إما جاء من عندكم أنتم الذين تركتم المركز الذي ركز لكم النبي صلى اللّٰه عليه وسلم (إِنَّ للَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَءٍ قَدِيرٌ)^? إن اللّٰه قدير على كل شيء ومنه النصر ومنعه وقد جازاكم بخلافكم

(وَمَا أَصَبَكُمْ يَوْمَ إَلْتَقَى الْجَمْعَنِ)^3:166✓ بأحد ( يإِذْبِ اللَّهِ) بإرادته (وَلِيَعْلَمَ) اللّه علم ظهور

(المومِنِينَ) حقا (وَلِيَعْلَمَ ألذِينَ نَاجَفُوا وَ الذين (فِيلَ لَهُمْ)) لما انصرفوا عن القتال وهم عبد اللّٰه بن أبي وأصحابه (تَعَالَوْاْ فَتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أعداءه ( أَوِ إدْبَعُوا)) عنا القوم بتكثير سوادكم، من أكثر سواد قوم فهو منهم، إن لم تقاتلوا قَالُواْ لَوْ نَعْلَمْ) نحسن ( قِتَالا لأَتّبَعْنَاكُمْ) قال تعالى تكذيبا لهم (هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ اَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلِايمَٰنِۖ)^3:167✓ بما أظهروا من خذلانهم للمؤمنين وكانوا قبل أقرب إلى الإيمان من حيث الظاهر يَقُولُونَ بِأَجْوَٰهِهِم مَا لَيْسَ مِي قُلْوبِهِمْ) ولو علموا قتالا لم يتبعوكم (وَاللَّهُ أَعْلَمْ بِمَا يَكْتُمُونَ)^3:167✓ من النفاق ( ألذِيسَ قَالُوا لإِخْوَنِهِمْ) في الدين (وَقَعَدُوا) وقد قعدوا عن الجهاد ( لَوَ اطَاعُونَا) أي شهداء أحُد وإخواننا لو أطاعونا في القعود (مَا قُتِلُواْ قُلْ فَادْرَءُواْ عَنَ ٱنفْسِكُمْ ألْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَدِقِينَ)^3:168✓

إن كان الجلوس يمنع من الموت فإياكم والموت لا تموتوا أبدا وأنتم لابد ميتون (وَلا تَحْسِبَنَّ ألذِينَ قُتِلُوا)^3:169✓ استشهدوا (فِے سَبِيلِ اِ۬للَّهِ أَمْوَٰتاَۢۖ بَلَ اَحْيَآءٌۖ عِندَ رَبِّهِمْ)^3:169✓ أرواحهم في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت كما ورد في الحديث1 (يُرْزَقُونَ) يأكلون من ثمار الجنة (بَرِحِيَ بِمَا ءَاتِيْهُمْ أللَّهُ صِ بَصْلِهِ وَ)^? هم {(يَسْتَبْشِرُونَ بِالذِيرَ لَمْ يَلْحَقُواْ بِهِم مِنْ خَلْعِهمة← من إخوانهم (أَلَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ)^3:170≠ هم طلبوا من اللّٰه العود إلى الدنيا حتى يبشروا المسلمين أن من استشهد يجد كفاء من الكرامات، قال اللّٰه تبارك وتعالى أما الرجوع إلى الدنيا بعد الموت فلا سبيل إليه ولكن أنا أبلغ عنهم فقالوا بلغوا إخواننا المسلمين أننا قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه. اللهم صل على سيدنا محمد وسلم.

(يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةِ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ)^3:171✓ الشهداء يستبشرون بثواب اللّٰه تبارك وتعالى وفضله زيادته عليه (وَأَنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ ألْمُومِنِينَ)^3:171✓ بل يأجرهم. الشهداء وصفهم اللّه في القرآن بأنّهم أحياء عند ربّهم. الشهيد لا يسقط إلا وقد اهتدى لمقعده في الجنة، يوضع على رأسه تاج الكرامة، ويغفر له جميع خطاياه ويشفع في سبعين من أهل بيته، ويزوج اثنتين وسبعين من الحور العين 1، فيستبشرون هذا الثواب وما زادهم اللّٰه تبارك وتعالى من فضله الذي لا حد له. وأنواع الشهادة كثيرة: الشهيد في المعركة شهيد ومن ماتت بجمع، أي امرأة ماتت بالولادة شهيدة، وامرأة ماتت بكرا عذراء، وامرأة ماتت بالغيرة، من صبرت على الغيرة حتى

الله الرعب في قلوب الكفار فتخلفوا عن الميعاد، مدحهم اللّٰه بقوله (الذِينَ قَالَ لَهَمْ النَّاسُ)^3:173✓

نعيم بن مسعود هو فرد ولكن يتكلم عن جماعة (إِنَّ ألنَّاسَ) أبا سفيان وأصحابه (قَدْ جَمَعْواْ لَكُمْ)^3:173✓ الجموع ليستأصلوكم (بَاخْشَوْهُمْ) ولا تأتوهم ( جَزَادَهُمُ ) ذلك القول (إيمنا تصديقا بالله ويقينا (وَقَالُواْ حَسْبُنَا أللَّه)^3:173✓ كافينا أمرهم (وَنِعْمَ الْوَكِيلُ)) المفوض إليه الأمر وهو الله، وخرجوا مع النبي صلى اللّٰه عليه وسلم فوافوا سوق بدر فألقى اللّٰه الرعب في قلب أبي سفيان وأصحابه فلم يأتوا وكان معهم تجارات وباعوا وربحوا (بَانقَلَبُوا)

رجعوا من بدر ( بِنعْمَةٍ مِن أللَّهِ وَفَضْلٍ)^? بسلامة ورزق (لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوَءٍ)^3:174✓ من قتل أو جرح (وَاتَّبَعُواْ رِصْوَالَ اللَّهِ) بطاعته ورسوله في الخروج (وَاللَّهِ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٌ)^3:174✓ على أهل طاعته (إِنَّمَا ذَلِكُمُ) القائل لكم إن الناس قد جمعوا لكم ( الشَّيْطَىُ يُخَوِّفْ أَوْلِيَآءَهُ )

الكفار (بَلَاَ تَخَاجُوهُمْ وَخَاجُونِ) في ترك أمري {إِل كُنتُم مُومِنِينَ لا تخافوا أولياء الشيطان، خافوني أنا اللّٰه إن كنتم مؤمنين حقا. هذه الكلمة التي قالها الصحابة «حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيل»^3:173✓ بها نصر الله تبارك وتعالى كل نبي وكل ولي من أول الدهر إلى آخر

الدهر .

إبراهيم لما ألقي في النار ماذا قال؟ سأله جبريل: ألك حاجة؟ قال: أما إليك فلا. قال:

ألك حاجة إلى الله؟ قال: نعم. قال: سله ينجيك من هذا، قال: علمه بحالي حسبي عن

سوالي، قال: حسبنا اللَّه ونعم الوكيل، "قَلْنَا يَتَارُ كُوبه بَوْدآً وَسَلْماً عَلَى إِبْرَهِيم". وأصحار النبي صلى اللّٰه عليه وسلم لما تجمع الكفار وقالوا «إنَّ ألتَّاسَ فَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ بَالحشَوْم جَرَادَهُمْ إِيمَناً وَقَالُواْ حَسْبَتَا اللَّهُ وَنِعْمَ ألْوَكِيْلٌ بَانْقَلَبُواْ بِنِعْمَةِ مِسَ أللَّهِ وَبَصْلٍ لَمْ يَمْسَسْهَمْ سُوَ) .

واحد من الصالحين يقول: عجبت من شخص توعده رجل أو خاف من شيء وهو يعلم حسبنا الله ونعم الوكيل وهو يسمع كلام اللّٰه تبارك وتعالى "حَسْبُنَا أللَّهُ وَنِعْمَ أَلْوَكِيلٌ بَانْقَلَبَا بنِعْمَةِ صِ أْللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوَءً"، وأحد نزل به غم وهو يعلم "لاَّ إِلَةَ إِلَّ أَنتَ سُبْحَنَكَ إِنِّي كُنتْ صِنَ الظِّلِمِينَ" وهو يسمع اللّه يقول "قَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَهُ مِسَ ألْعَمٌّ، وأحد تُوعد بالقتل وهو يعرف "وَأْقَوِّضْ أَمْرِىَ إِلَى اللَّهِ إِنَّ أْللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ" وهو يسمع اللّٰه يقول: " بَوَفِيهُ أَللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُواْ وَحَاقَ بِئَالِ مِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ". هذه الكلمة من لازمها عدد حروفها أربعمائة وخمسين كل صباح ومساء لا يضره شيء مما خلق الله. يقول الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم (رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر)^?1 الجهاد الأصغر الجهاد بالسيف والجهاد الأكبر جهاد النفس والهوى والشيطان. شهيد الجهاد الأصغر شهيد وقتيل الجهاد الأكبر صدّيق والصديقون أعلى مقاما من الشهداء.

ولا بد من الرجوع إلى اللّٰه تبارك وتعالى بالكلية ورفض كل ما سواه وعدم الخوف من أي مخلوق كما أكدت الآية: "وَلاَ تَخَابُوهُمْ وَحَابُونِ"، لن يدخل الحضرة إلا من صلى على جميع الكائنات صلاة الجنازة أربع تكبيرات، فينفرد لله تبارك وتعالى لا يرجو غيره ولا يخافه.

قال أبو يزيد البسطامي: اشتغلت بالمجاهدة لإصلاح نفسي اثنتي عشرة سنة، فرأيت زنارا

ألذِينَ يُسَرِعُونَ فِى الْكُمْرُ يقعون فيه سريعا بنصرته وهم أهل مكة أو المنافقون لا تهتم لكفرهم (إِنَّهُمْ لَنْ يَضْرُّواْ أَللَّهَ شَئا)^3:176✓) بفعلهم وإنما يضرون أنفسهم {يَرِيدُ أَللَّهُ أَلاَّ يَجْعَلٌ لَهُمْ حَظَّاه نصيبا (مِ الآَخِرَة) الجنة فلذلك خذلهم (وَلَهُمْ عَذَابُ عَظِيمٌ)^3:176✓ في النار والَ ألذِينَ إشْتَرَوْاْ ألْكَفْرَ بِالإيمَلِ أخذوه بدله (لَنْ يَضرُّواْ اللَّهَ) بكفرهم (شَيْئَاً وَلَهَمْ عَذَابُ الِيم مؤلم (وَلا يَحْسِبَىَّ الذِيرَ كَبَرْوَا أَنَّمَا نَمْلِ إملاؤنا (لَهُمْ) أي تأخيرنا لهم بتطويل الأعمار خير لهم (خَيْرٌ لَانجسِهِمّة إِنَّمَا نَمْلِ نمهل (لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمَا)^3:178✓ بكثرة المعاصي (وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ)^3:178✓، ذو إهانة، كانوا يعمرون تسعمائة سنة، ثمانمائة سنة حتى يكونوا كالأقواس من طول العمر 1، وذلك في الكفار ليس بخير لأنفسهم ولذلك روي عن ابن مسعود (ما من نفس برة ولا فاجرة إلا والموت خير لها، إن كانت برة فما عند اللّه خير للأبرار، وإن كانت فاجرة فقد قال اللّٰه "إِنَّمَا نُمْلِ لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمَاً )^? (خير الناس من طال عمره وحسن عمله وشر الناس من طال عمره وساء عمله)^? من يعمل خيرا إذا طال عمره فذلك خير له ومن يعمل شرا كلما ازداد عمرا ازداد شرا «وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِيرٌ» ذو إهانة في الآخرة (مَا

والفقير غنيا، كما ترى الحسن سيئا والسيئ حسنا. من شدة حماقة عدو اللّٰه رأى أن اللّٰه عبر يها عن الإنسان لأن أكثر الأفعال تزاول بالأيدي (زَأَنَّ أُلَّهَ لَيْسَ بِظَلْم)^?) ذي ظلم (لِلْعَبِيد)) اللّه لا يظلم الناس مثقال ذرة، ظلام صيغة مبالغة، «أللَّهَ لَيْسَ بِظَلِّمٍ»^3:182✓ هذا في الظاهر لا يدل على أنه لا يظلم وهو لا يظلم البتة فكيف يوصف مولانا بأنه ليس بظلام وهو ليس بظالم أصلا؟ لأن الخلق كثير لو كان يظلم الخلق لكان ظلاما، لأن من كثر منه الظلم يكون ظلاما. والله تبارك وتعالى لم يصدر منه أي ظلم لأي مخلوق الذِينَ قَالْوَاْ لحمد (إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ قد عهد (إِلَيْنَا في التوراة (أَلاَّ نُومِنَ لِرَسُولٍ)^3:183✓ نصدقه (حَتَّيٰ يَاتِيَنَا بِقُرْبَانࣲ تَاكُلُهُ اُ۬لنَّارُۖ)^3:183✓ فلا نؤمن لك حتى تأتينا به، وهو ما يتقرب به إلى اللّٰه من نَعَم وغيرها فإن قُبل جاءت نار بيضاء من السماء فأحرقته وإلا بقي مكانه، وعهد إلى بني إسرائيل ذلك إلا في المسيح عليه السلام ومحمد صلى اللّٰه عليه وسلم، لما جاء المسيح نسخ ذلك ولما جاء محمد صلى اللّٰه عليه وسلم كذلك (فُلْ) لهم توبيخا (قَدْ جَآءَكُمْ رُسُلࣱ مِّن قَبْلِے بِالْبَيِّنَٰتِ)^3:183✓ بالمعجزات (وَبِالذِى قُلْتُمْ) كزكرياء ويحي فقتلتموهم ( جَلِمَ فَتَلْتُمُوهُمْو إن كُنتُمْ صَدِفِيَ إن كنتم تؤمنون عند الإتيان بالقربان فهؤلاء أتوا بالقربان وقتلتموهم (فَإِن كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلࣱ مِّن قَبْلِكَ جَآءُو بِالْبَيِّنَٰتِ)^3:184✓ بالمعجزات ( وَالتزَّبُرِ) كصحف إبراهيم وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ) الواضح كالتوراة والإنجيل فاصبر كما صبروا وكُلَّ نَمْسِ ذَائِقَةُ الْمَوْتُ وَإِنَّمَا تُوَجَّوْنَ أُجُورَكُمْ جزاء أعمالكم (يَوْمَ الْقِيَمَةُ) كل من عاش لا بد أن يموت، والجزاء ليس في الدنيا إنما هو في الآخرة (جَمَى زُحْزِحَ) أبعد (عَى البّارِ وَأَدْخِلَ الْجَنَّةَ بَقَدْ

قَازم من أبعده اللّٰه من النار وأدخله الجنة نال غاية مطلوبه (وَمَا الْحَيَوْةُ الدُّنْيَا إِلَ مَتَعْ الْغُرُورُ الباطل يتمتع به قليلا ثم يفنى. الدنيا دار الغرور، متاع قليل ويفنى عما قليل، والآخرة خير وأبقى، فالذي يبقى خير من الذي يفنى، والدنيا فانية والاخرة باقية. كان واحد من الصالحين يتعبد ليلا ونهارا لا يفتر عن العبادة يصوم النهار ويقوم الليل كله، فقيل له: ألا تستريح في بعض الأوقات؟ قال: كم عمر الدنيا؟ قيل له: سبعة آلاف سنة، قال:

كم يوم القيامة؟ قيل: خمسون ألف سنة، قال: لو عشت مدة عمر الدنيا لكان الواجب علي أن أجتهد في جميع أيامها لأنّها قليلة بالنسبة إلى يوم القيامة فكيف بما بعدها؟ والإنسان لابد أن يموت سواء كان صالحا أو طالحا، والمرء مجزى بعمله إن خيرا فخير وإن شرا فشر، والجزاء ليس في الدنيا إنما الجزاء في الآخرة. "وَإِنَّمَا تُوَقَّوْلَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْفِيَايَةُ.

لَتُبْلَوْنَّ) تختبرن (ح أَمْوَلِكُمْ) بالفرائض والجوائح (وَأَنمسِكُمْ) بالعبادات والبلاء

(وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ اَ۬لذِينَ أُوتُواْ اُ۬لْكِتَٰبَ مِن قَبْلِكُمْ)^3:186✓ اليهود والنصارى (وَمِسَ ألذِيرَ أَشْرَ كَوَا)^?

من العرب (أَذىً كَثِيراً) من السب والطعن والتشبيب بنسائكم (وَإِن تَصْبِرُوا) على ذلك تتَّفوا اللّٰه جَلَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ من معزوماتها التي يعزم عليها لوجوها () اذكر (وَإِذَ اَخَذَ اَ۬للَّهُ مِيثَٰقَ اَ۬لذِينَ أُوتُواْ اُ۬لْكِتَٰبَ)^3:187✓ العهد عليهم في التوراة الَيََّه )

أي الكتاب لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ ) أي الكتاب ( قَنَبَذُوه طرحوا الميثاق (وَرَاةَ ظهورِهِمْ ) فلم يعملوا به ولم يعلّموه (وَاشتَرَوْأ بِهِ) أخذوا بدله (ثَمَنَا قَلِيلًا ) من الدنيا من سفلتهم برئاستهم في العلم فكتموه خوف فوته عليهم، وهو نعت النبي صلى اللّٰه عليه وسلم وآية الرجم (فَبِيسَ مَا يَشْتَرُونَ)^3:187✓ شراؤهم هذا. لما وصف الدنيا أنّها متاع الغرور وجب

مدحت أخاك فقد ذبحته ، وذلك في حق من إذا مدح نسي ما يعلم في نفسه من النقائص وتعلق بمدح المادحين، ومثاله كمن يقال له إن لما يخرج منك من الغائط رائحة طيبة، فنعان بما سمع وترك ما يعرف، من إذا مدح تكبر بالمدح ونسي ما فيه من الصفات الخية والنقائص ذلك هو الذي يذبحه المدح، ومنهم خاصةٌ إذا مُدحوا رجعوا إلى اللّٰه تبارك وتعال بالاستغفار والتواضع، كما كان يفعل سيدنا علي بن أبي طالب أو أبو بكر فكان يقول إذا مُدِح: رب اجعلتي فوق ما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون ، هذا لا يضره المدح. ومنهم كمّل خواص الخواص يسمعون المدح من اللّٰه تبارك وتعالى على كل حال، المدح لولا أنه صادر من اللّٰه لما وقع، فالكمل يفرحون بكل مدح في حقهم لشهودهم ذلك من الحق تبارك وتعالى أولعك أيضا لا يضرهم المدح. (وَلِلهِ مُلْكُ السَّمَوَتِ وَالأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ فَدِيرم ومنه تعذيب الكافرين وإنجاء المؤمنين إِلَّ فِي خَلْوِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ)^? بما فيهما من العجائب (وَاخْتِلَفِ اليْلِ وَالنَّهَارِ)^3:190✓ بالمجيئ والذهاب والزيادة والنقصان لايَت) دلالات على قدرته تعالى لاوْلِي الألْبَبِ هذه الآية نزلت بعد آيات سورة

البقرة تلك ثمان آيات، وهذه ثلاث آيات اختصرها لأنّها تقدمت، من تفكر في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار علم قدرة اللّٰه تبارك وتعالى ( الذِينَ يَذْكُرُونَ أللَّهَ فِيَاماً وَفُعُوداً وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ أولوا الألباب الذين يذكرون اللّٰه في كل أحوالهم قياما وقعودا

دخل جماعة من الصحابة على عائشة رضي اللّٰه عنها يتقدمهم عبد اللّٰه بن عمر فسلموا على عائشة، قالت: من القوم؟ قالوا: جماعة من أصحاب رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم فينا عبداللّٰه بن عمر. قالت: عبد اللّه بن عمر ما لَكَ لا تزورنا كثيرا؟ قال لها: الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم يقول: (زر غبا تزدد حبا)^?1 ولكن دعينا من هذا كلا جئنا لنسألك عن أعجب شيء رأيته في رسول اللّه صلى اللّٰه عليه وسلم فأرسلت دموعها وقالت: كل أحواله عجب ولكن أعجب ما رأيت منه صلى اللّٰه عليه وسلم أنه دخل علي ذات ليلة في نوبتي فلما قرب مني قال لي: يا عائشة أتأذنين لي في عبادة اللّٰه تبارك وتعالى؟ قلت له:

والله أنا لا أحب الآن إلا القرب منكَ ولكن أذنت لك، فتوضاً ووقف يبكي يبكي حتى وصلت دموعه إلى منحره فجلس فاضجع على خده يبكي حتى وصلت دموعه إلى الأرض فدخل بلال يؤذنه بالفجر ورأى ما به فقال: أتفعل هذا يا رسول اللّٰه وقد غفر اللّٰه لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: (أفلا أكون عبدا شكورا)^?؟2 كيف لا أفعل وقد أنزل علي الليلة هذه الآية "وَيَتَمَكَّرُونَ مِن خَلْوِ السَّمَوَاتِ وَالاَرْضِ". تفكر العامة أن يتفكروا في خلق اللّٰه تبارك وتعالى ليستدلوا بِه على الخالق. وتفكر الخواص في ذات اللّٰه تبارك وتعالى، أما

التفكر في ذات اللّٰه فحرام على العامة لأنهم لا يقدرون أن يكيفوا ذات اللّه تبارك وتعالى التي ليس لها أين ولا كيف ولا قدم ولا رأس ولا يدان، إذا تفكر عامي في هذا يجعل مولانا كبطيخة فقط فيقع فيما لا يحمد. أما الخواص فلهم التفكر في ذات اللّٰه تبارك وتعالى فلهذا ورد: تفكر ساعة خير من عبادة سنة، وورد تفكر ساعة خير من عبادة سبع سنين، وورد تفكر ساعة خير من عبادة سبعين سنة.. لكل مقام مقال ( رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَطِلًا )^3:191✓) هذا الخلق الذي نراه إنما خلقته ليدل على كمال قدرتك لا عبثا وسُبْحَنَةً) تنزيها لك (بَفِنَا عَذَابَ ألبَّارٌ رَبَّنَ إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ الثَّارَ فَدَ اخْرَبْتَهُ أهنته (وَمَا لِلظَّلِمِينَ) الكافرين

(ص أنصارِ) يمنعونهم من عذاب اللّٰه تعالى (رَّبَّنَآ إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياࣰ يُنَادِے لِلِايمَٰنِ)^3:193✓ أي إليه وهو محمد صلى اللّٰه عليه وسلم أو القرآن (أَنَ) بأن (امِنُواْ بِرَبِّكُمْ جًامَنَّا رَبَّنَا مَاغْمِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا() طلبوا المغفرة من اللّٰه تبارك وتعالى (وَكَبِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا) فلا تظهرها بالعقاب عليها (وَتَوَفَّنَا مَعَ الابْرَارِ)^3:193✓ تقبض أرواحنا مع الأبرار الأنبياء والصالحين ( رَبَّنَا وَءَاتِنَا مَا وَعَدَتَّنَا عَلَىٰ رُسُلِكَ)^3:194✓ على ألسنة رسلك من الرحمة والفضل، وسؤالهم ذلك - وإن كان وعده تعالى لا يخلف - سؤال أن يجعلهم من مستحقيه لأنّهم لم يتيقنوا استحقاقهم له، وتكرير ربنا مبالغة في التضرع ( وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَمَةٌ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ)^3:194✓ وصف الذاكرين اللّٰه تبارك وتعالى بأنّهم يكثرون من الدعاء ويذكرون اللّٰه تبارك وتعالى. وذِكر اللهِ تبارك وتعالى في البداية باللسان ثم بالقلب ثم بالروح، بذكر اللسان يجد الفناء في الأفعال، وبذكر القلب يجد الفناء في الصفات، وبذكر الروح يجد الفناء الكلي يفنى ثم يفنى ثم يفنى فكان فناؤه عين البقاء. والذكر له قشر ولب ولب لبّ، فالعامة لهم القشر والخاصة لهم

اللب، وخاصة الخاصة لهم لب اللب، لب اللب هو الزيت. على كل حال لابد من الإكثار من ذكر اللّه تبارك وتعالى (بَاسْتَجَابَ لَهَمْ رَبُّهُمة دعاءهم (أَنِّے لَآ أُضِيعُ عَمَلَ عَٰمِلࣲ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ اَوُ ا۟نث۪يٰۖ بَعْضُكُم مِّنۢ بَعْضࣲۖ)^3:195✓ سبب نزول هذه الآية أن أم سلمة شكت إلى رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم قالت: ما لي لا أسمع ذكر النساء في الهجرة والجهاد في شيء؟ فقال: «لَآ أُضِيعُ عَمَلَ عَٰمِلࣲ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ اَوُ ا۟نث۪يٰۖ بَعْضُكُم مِّنۢ بَعْضࣲۖ»^3:195✓ الذكور من الإنان والإناث من الذكور، إذاً كل ما ذكر اللّٰه تبارك وتعالى في حق الرجال فقد ذكره في حق النساء بَالذِيرَ هَاجَرُوا) من مكة إلى المدينة وَأخْرِجُواْ م دِبْرِهِمْ وَأْوذُّواْ مِ سَبِيلِ) دبني (وَفَتَلُوا) الكفار (وَفُتِلُوا) استشهدوا (لَاكَقِّرَىَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ أسترها بالمغفرة

(وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّٰتࣲ تَجْرِے مِن تَحْتِهَا اَ۬لَانْهَٰرُ ثَوَاباࣰ)^3:195✓ جزاء (مِنْ عِندِ اللَّهِ) تبارك وتعالى (وَاللَّهُ عِندَهُۥ حُسْنُ اُ۬لثَّوَابِۖ)^3:195✓ الجزاء. أهل الجنة الذين هاجروا من مكة إلى المدينة وهم المهاجرون وأوذوا في سبيلي آذاهم الكفار مع الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم، والرسول يقول: (ما أوذي نبي مثلما أوذيت)^?2 ومعنى ذلك: ما صفا نبي مثلما صفيت، (أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل)^? أهل الصفاء مع اللّٰه تبارك وتعالى لابد لهم من جيران يؤذوتَهم لابد أن

يحدوا الإذاية ممن عرفوا وممن لم يعرفوا، لأن ذلك هو الذي يصفيهم، الإنسان بطبعه يحب حنسه وقرابته فإذاً إن لم يجد ما يزعجه عن هؤلاء بقي يحبهم أو بقي يقسم لهم قسما وافرا من قلبه، والله يحب أن ينفرد بقلب العبد، فإذاً يصدر له الإذاية من كل جانب، من كل قريب من زوجة، من ولد، من أخ، من كل من يظن ومن كل من لا يظن فيرتحل قلبه ويعلم أن العبد ليس له إلا اللّٰه فيفر إلى اللّٰه تبارك وتعالى برفض كل ما سواه، وإذا استكمله حتى استخلصه رجعه إليهم لينفعهم ولا يتأذى بإذايتهم لا يحس بها. من أحب الجنة فعليه بخمسة أشياء: لا بد أن يترك هوى النفس "وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَي النَّفْسَ عَنِ الْهوي فَإِنَّ الجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوي"، إذاً من خالف هوى نفسه فهو من أهل الجنة؛ وأن يترك الدنيا ويشتغل بطاعة اللّٰه تبارك وتعالى، ورد في الحديث (ثمن الجنة ترك الدنيا)^? هما ضرتان من مال إلى واحدة منهما غضبت الأخرى، إذاً من أحب الآخرة ترك الدنيا، والنفس تدعي أنّها تقدر أن تباشر الدنيا وتتناول شهواتها ولا يمنعها ذلك من العمل للآخرة، وذلك من غرورها فقط، ثمن الجنة ترك الدنيا؛ والثالث المداومة على العمل للآخرة "تِلْكُمْ الْجَنَّةُ أورِثْشَوها بِمَا كَنتُمْ تَعْمَلُونَ"؛ الرابع: لابد من حب الصالحين ومصاحبتهم (المرء مع من أحب)^? فإنّهم عندما وقفوا بين يدي ربهم يشفعون في إخوانِهِم وأحبابهم وأصدقائهم. ولابد

وهو عند البخاري في صحيحه عنوان باب من كتاب المرضى بلفظ باب: أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل.

.

من الدعاء طلب الجنة من اللّه تبارك وتعالى، يقول الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: العبد إنا قال: يارب أدخلنى الجنة، يارب أدخلنى الجنة، يارب أدخلنى الجنة، ثلاث مرات، تقول الجنة: يا رب أدخله الجنة فيدخل الجنة، وإذا قال العبد: يا رب أجرني من النار باري اجرني من النار يا رب اجرني من النار، تقول النار: يا رب اجره من النار، فيجيره اللّٰه تبارك وتعالى 1، إذاً من أحب الجنة فعليه بهذه الخصال الخمس: مخالفة الهوى، وترك الدنيا، وحب الصالحين، والعمل للآخرة، والدعاء . كثرة الدعاء يطلب اللّٰه تبارك وتعالى أن يعطيه الجنة «وَاللَّهُ عِندَهُو حُسْ الثَّوَابِ»^? (لا يَغْرَّنَّكَ تَقَلُّبُ ألذِيرَ كَبَرُواْ مِ الْبِكْدُ)^? لما قال المسلمون:

أعداء الله في ما نرى من الخير ونحن في الجهد، المسلمون هم أحباب اللّٰه وهم في تعب دائما، وأعداء اللّٰه الفراعنة والفسقة والفجار عندهم من الدنيا ما لا حصر له، (لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلَّبُ ألذِيرَ كَفَرْواْ تصرفهم ((مى الْبِلَدْ) بالتجارة والكسب (مَتَعْ قَلِيلٌ) يتمتعون به يسيرا في الدنيا ويفنى (ثُمَّ مَأْوِيْهُمْ جَهَنَّمٌ وَبِيسَ الْمِهَادَ )^3:197✓) الفراش، فليس خير بعده النار بخيم وليس شر بعده الجنة بشر؛ (لو كانت الدنيا تزن عند اللّٰه جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء)^?2 لقلة الدنيا وحقارتها عند اللّٰه تبارك وتعالى ساقها اللّٰه إلى كل فرعون وإلى كل

(2495). ورواه النسائي وابن ماجه وأحمد، وفي الجامع الصغير برقم 8728.

كتاب الزهد / باب ما جاء في هوان الدنيا على اللّٰه عز وجل (2242). وورد بلفظ (... ولو كانت الدنيا تزن عند اللّٰه جناح بعوضة ما سقى كافرا منها قطرة أبدا) في سنن ابن ماجه: كتاب الزهد/ باب مثل الدنيا (4100).

فرود وإلى كل فاسق وحمى عنها كل مؤمن تقي وكل عالم وكل ولي (لَكِنِ ٱلذِينَ إتَّقَوْأ رَبَّهُمْ لَهَمْ جَنَّتْ تَجْرِى ص تَحْتِهَا الأَتْهَرُ خَلِدِيَ فِيهَا مقدرين الخلود فيها (نَزْلَا) هو ما يعد للضيف (مِنْ عِندِ اللَّهِ وَمَا عِندَ أللَّهِ من الثواب (خَيْرٌ لِلابْرَارَ) من متاع الدنيا، ما عند الله من الثواب خير للأبرار (وَانَّ مِنَ آهْلِ ٱلْكِتَبِ لَمَنْ يُومِنُ بِاللَّهِ)^3:199✓ كعبد اللّه بن سلام ( مَ أنزِلَ إِلَيْكُمْ القرآن ( وَمَا أنزِلَ إِلَيْهِمْ)^3:199✓ التوراة والإنجيل (خَشِعِينَ) متواضعين ويده

لا يَشْتَرُونَ بِئَايَاتِ اللَّهِ التي عندهم في التوراة والإنجيل (ثَمَناً قَلِيلًا) من الدنيا بأن يكتموها خوفا على الرئاسة كفعل غيرهم من اليهود (أوْلُيِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ) ثواب أعمالهم (عِندَ رَبّهِمْ إِنَّ أللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ)^3:199✓ يحاسب الخلق في قدر نصف نهار من أيام الدنيا 1. توجه ولي من الأولياء إلى حمّام، قيل له: ما تريد؟ قال: أريد أن أدخل الحمام لأغتسل فيه، قال له صاحب الحمام: لا يدخل إلا بأجرة، فانصرف وهو يبكي، قالوا: هذا شيخ كبير منع من الحمام فصار يبكي فقط، قال: لا لم أبك لأنني منعت من الحمام، ولكن إن كان الحمام الذي هو بيت الشيطان لا يدخل إلا بأجرة فكيف أدخل حضرة اللّٰه تبارك وتعالى إلا بعمل؟2 وكان واحد من الصالحين اتسخ ثوبه ولم يغسله، مدة حياته ما غسل ثوبه، قال له أحد: ثوبك وسخ لا باس أن تغسله، قال: إذا غسلته يتسخ مرة ثانية، قال: تغسله أيضا، قال: فيتسخ مرة ثالثة، قال تغسله أيضا. قال: إن اللّٰه ما خلقني لأشتغل بغسل الثياب إنما خلقني لعبادته تبارك وتعالى. وكان واحد من الصالحين ولي يقال له الحداد يمسك النار بيده ولا تضره، سئل عن ذلك فقال إنه تعلق بامرأة فراودها فامتنعت قالت:

إن لي زوجا، فمكث مدة فمات زوجها فطلب أن يتزوجها فامتنعت قالت: لا أكيم أولادي بل أصون أولادي، وبعد زمان افتقرت المرأة واحتاجت فأتت إليه تطلب منه شيئا تاكل هي وأولادها، فقال لها: لا أعطيك إلا إذا وافقتني فيما طلبتُ منكِ قبل، قالت: نعم.

فخلا بِها، دفع لها المال وتضرعت إلى اللّٰه تبارك وتعالى، وقالت له إنه يتركها لوجه اللّٰه تبارك وتعالى، فقال: تركتك لوجه الله، فقالت له: نجاك اللّٰه من النار. قال: منذ ذلك اليوم نار الدنيا لا تحرقني وأرجو أن نار الآخرة كذلك لا تحرقني. وشاب آخر رأته امرأة جميلة فحاولته فامتنع، فزينت بيتها بأنواع الزخارف وطيبته وأرسلت عجوزا إلى الشاب فدعته فاستجاب للدعوة ودخل البيت ورأى ما فيه من الزخارف وأنواع الطيب، فأغلقت المرأة الباب وراودته عن نفسه، فقال الشاب أنا الآن محتاج للتغوط، حتى أدخُل بيت الخلاء، فدخل بيت الخلاء وتغوط وتلطخ بالغائط، ولما خرج متلطخا بالغائط قالت المرأة: هذا مجنون فدفعته فقط فخرج من بيتها، فأتاه جبريل فقال له: أنت يوسف؟ فتحول الغائط طيبا فصار يفوح منه رائحة المسك مدة حياته بتلك الفعلة1 (يَأَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا إصْبِرُوا)^3:200✓ على الطاعات والمصائب وعن المعاصي (( وَصَابِرُوا) الكفار فلا يكونوا أشد صبرا منكم ( وَرَابِطُوا )) أقيموا على الجهاد (وَاتَّقُوا اللَّةَ) في جميع أحوالكم ( لَعَلَّكُمْ تُبْلِحُونَ) تفوزون بالجنة وتنجون من النار. جاء أعرابي إلى رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم فقال: يا رسول اللّٰه أنا أصلي خمس صلوات في اليوم والليلة ولا أزيد عليها، وأصوم رمضان ولا أزيد على ذلك، الزكاة ليست عليَّ أنا فقير، والحج ليس عليّ أنا ضعيف، في أي دار أسكن في الجنة؟ فضحك الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم وقال له: إذا حفظت عينيك عن اثنين ولسانك عن اثنين

وقلبك عن اثنين فأنت معى في الجنة. إذا حفظت عينيك من النظر إلى الحرام والنظر إلى الإنسان بعين الاحتقار، وحفظت لسانك من الغيبة والكذب، وحفظت قلبك من الغل والحسد فأنت معي في الجنة. «إصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُوا»^3:200✓ يقول الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: (الا أخبركم بما يكفر عنكم سيئاتكم ويرفع درجاتكم إسباغ الوضوء في المكاره، وكرة الخطى إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط)^? 2.

159\.

سورة النساء

مدنية مائة وخمس أو ست وسبعون آية

(بسم اللَّهِ الرحْمَن الرَّحيمِ)^? (يَأَيَّهَا ألناسُ) أهل مكة (إتَّقَواْ رَبَّكُمْ) عقابه بأن تطيعوه (والِذِهِ

خَلّقَكُم صَ نَجْسٍ وَاحِدَةٍ) آدم (وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا)^4:1✓ حواء بالمد من ضلع من أضلاعه اليسرى وَبَتَّ فرّق ونشر (مِنْهُمَا) من آدم وحواء (رِجَالًا كَثِيراً وَنِسَاةً) اللّه خلق آدم بيده وخلق حواء من ضلعه اليسرى، وبث منهما رجالا كثيرا ونساء كثيرة كذلك، بحذف النعت إشارة إلى أن النساء حقهن التستر. «رِجَالًا» أتى بالوصف «كَثِيرةً)

«وَنِسَاء) ستر الوصف (وَتَّفُواْ أللَّهَ ألذِ تَسَّاءَلُونَ بِهِ)^? اتقوا اللّٰه الذي تساءلون به: إذا سألت أخاك تقول له اعطني لله، أنا شدك الله، بحق الله، فيما بينكم حيث يقول بعضكم لبعض أسألك بالله وأنشدك بالله (و اتقوا { الأَرْحَامَ) أن تقطعوها، وكانوا يتناشدون بالرحم أيضا (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً)^4:1✓) حافظا لأعمالكم ومجازيكم بِها، أي لم يزل متصفا بذلك. أرشدنا في هذه الآية إلى التقوى وصلة الرحم. الرحِم مشتقة من الرحمن، يقول الحق: فمن وصلك وصلته ومن قطعك قطعته\!. وتقوى اللّه حيث ذكر امتثال الأمر واجتناب النهي، وصلة الرحم الناس مختلفون في ذلك: منهم غني صلة رحمه بالصلة بالمال التحفة على قدر سعته، ومن لم يقدر أن يتحف بشيء من المال، الخدمة والزيارة والمواصلة،

حتى المراسلة بالكتابة كل هذا داخل في صلة الرحم. ورد في الحديث أن الإنسان يبقى من عمره ثلاثة أيام فإذا وصل رحمه أبقاه اللّه ثلاثين عاما، ويبقى من عمره ثلاثون عاما، فيقطع

ما في ألواح المحو، أما ما في أم الكتاب فلا يتبدل. «إنَّ ألَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبَاً»^? حافظا لأعمالكم (وَءَاتُواْ الْيَتَامِىِّ أَمْوَلَهُمْ)^4:2✓ نزلت هذه الآية في يتيم طلب من وليه ماله فمنعه، فقال تعالى «وَءَاتُواْ الْيَتَامِىّ» الصغار الذين لا آباء لهم «أَمْوَلَهُمْ» إذا بلغوا (وَلا تَتَبَدَّلُواْ الْحَبِيتَ الحرام (بالطَّيِّبُ) الحلال لا تأكل مال اليتيم مع مالك، ذلك خلط الجيد بالردين (وَلَا تَاكُلُوا أَمْوَلَهُم مضمومة (إِلَى أمْوَلِكُم إِنَّهُ)^4:2✓ أكل أموال اليتامى

١ كَانَ حُوباً) ذنبا (كَبِيراً) عظيما. (وَان خِمْتُم أَلَّ تَفْيطُوا)^? نزلت هذه الآية لما

نحرجوا من ولاية اليتامى وكان فيهم من تحته العشر أو الثمان من الأزواج فلا يعدل بينهن.

كان واحد عنده ثمان من اليتامى يتزوجهن لأنه لا كلفة له بتزويجهن ولا يعطيهن حقهن لا في المال ولا في القسم، وهذا جور فقال تعالى «وَإِنْ خِفْتُمْ و أَلاَ تُقْسِطُوا»^? ألا تعدلوا ومِي الْيَشَبى) فتحرجتم من أمرهم فخافوا أيضا ألا تعدلوا بين النساء إذا نكحتموهن بانكحوا تزوجوا ما من طَابَ لَكْم مَ ألنِّسَاءِ إذا لا تتزوج اليتامى اللاتي لا

رغبة لك فيهن بل تزوج ما طاب لك من النساء مَثْنِى) إن شئت تزوج اثنتين اثنتين ( وَثُلَتَ ثلاثا ثلاثا وَرْبَعَ)^? أربعا أربعا ولا تزيدوا على ذلك. يجوز للمرء أن يتزوج

كتاب الأدب / باب من بسط له في الرزق بصلة الرحم (5985). ومعنى قوله ينسأ له في أثره أي يزاد له في عمره حسب شراح الحديث.

سورة النماء

واحدة أو اشتين أو ثلاثا أو أربعا (فَإِنْ خِفْتُمُۥٓ أَلَّا تَعْدِلُواْ)^4:3✓ هذا بشرط العدل، فإن خفت من غير العدل ( تَوَجِدَة ) انكحوها (أوكه اقتصروا على (مَا مَلَكَتَ أَيْتَشْكُنَهم من الإنا

إذ ليس لهن من الحقوق ما للزوجات ذلِكً أَدْنى أقرب {أَلاَّ تَعْولُوا تجوروا (وَءَاتُواْ النِّسَاءَ صَدُقَتِهِنَّ )^4:4✓ جمع صدقة مهورهن (نِحْلَةُ ) عطاء عطية عن طيب نفس، كانوا يتزوجون النساء ولا يدفعون لهن المهور، وكن يزوجن بناتِهِن ويأكلن ما سيق إليهن من المهر ( إِن طِبْرَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِنْهُ نَمْسا)^? تميز (بَكُلُوهُ هَنِيئاه) طيبا (مَرِيَّا) محمود العاتية لا ضرر لكم فيه في الآخرة (وَلا تُوتوا أيها الأولياء السُّبَهَاءَ المبذرين من الرجال والنساء والصبيان (امْوَلَكُمْ) أي أموالهم. اليتيم ما دام لم يبلغ رشدا يصلح للتصرف في ماله، ما دام سفيها لا تدفع إليه المال. أضاف أموال اليتامى إلى الأولياء لتأكد رعايتها (ألتِ جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ فِيَما ما تقوم به (وَارْزُفُوهُمْ فِيهَا أطعموهم منها ( وَاكْسُوهُمُ وَفُولُواْ لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوما عِدوهم عِدة جميلة بإعطائهم أموالهم إذا رشدوا (وَابْتَلُوا)) اختبروا

•الْيَتَمِى) قبل البلوغ أو بعد البلوغ في دينهم وتصرفهم في أحوالهم حَتَّىّ إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ) صاروا أهلا له بالاحتلام أو السن وهو استكمال خمس عشرة سنة هذا مذهب الشافعي، أو ثمانية عشر عاما في مذهب مالك أو بلغوا الحلم ( إِنَ انَسْتُم) أبصرتم مِنْهُمْ رُشْدا) صلاحا في دينهم ومالهم (فَادْفَعُوٓاْ إِلَيْهِمُۥٓ أَمْوَٰلَهُمْ وَلَا تَاكُلُوهَآ)^4:6✓ أيها الأولياء (إِسْرَاجا) بغير حق (وَبِدَاراً) مبادرين إلى إنفاقها مخافة (آنْ يَكْبَرُوا) رشدا فيلزمكم تسليمها إليهم؛ {1(٠٠ (وَمَن كَانَ) من الأولياء (غَنِياً بَلْيَسْتَعْبِفْ) يعفّ عن مال اليتيم (وَمَن كَالَ بَفِيراً بَلْيَاكُلْ بِالْمَعْرُوبِ بقدر أجرة عمله ( بَإِذَا دَبَعْتُمْ إِلَّيْهِمْ ) إلى

الناس (أَمْوَلَهُمْ أَشْهِدُوا عَلَيْهِنْ أنّهم تسلموها (وَكَفِى بِاللَّهِ حَسِيبا )^4:6✓ حافظا لأعمال خلقه ومحاسبهم. ونزل ردا لما كان عليه الجاهلية من عدم توريث النساء والصغار ولِلرِجَالِ)

الأولاد والأقرباء ( تَصِيبٌ ) حط (مِمَا تَرَكَ ٱلْوَلِبِ وَالأقْرَبُونَ)^? المتوفون (وَلِلنِّسَآءِ نَصِيبࣱ مِّمَّا تَرَكَ اَ۬لْوَٰلِدَٰنِ وَالَاقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ)^4:7✓ المال (أَوْ كَثْر) جعله اللّٰه (تَصِيباً مَعْرُوضاً)

مقطوعا بتسليمه إليهم (وَإذا حَضَرَ الْفِسْمَةَ الميراث (وَلُوا الْفَرْبِى) ذووا القرابة ممن لا رك (وَالْيَتَابى وَالْمَسَكِينُ ارْزَفُوهُم مِنْهَم شيئا قبل القسمة وَقَولوا)^? أيها الأولياء

اتهم إذا كان الورثة صغارا (قَوْلًا مَعْرُوباً) جميلا بأن تعتذروا إليهم أنكم لا تملكونه وأنه لصغار، وهذا قيل إنه منسوخ وقيل لا، ولكن تهاون الناس في تركه وعليه فهو ندب وعن ابن عباس واجب 1 (وَلْيَخْشَ) يخف على اليتامى (ألذِيرَ لَوْ تَرَكُوا أي قاربوا أن يتركوا (مِنْ خَلْعِهِمْ بعد موتهم ذُرِّيَّةَ ضِعَماً)^? أولادا صغارا وخَابُوا عَلَيْهِمْ) الضياع، الأولياء يخافون أنّهم سيموتون ويبقى أولادهم صغارا ( جَلْيَتَّفُوا اللَّهَ) في أمر اليتامى ولياتوا إليهم ما يحبون أن يفعل بذريتهم من بعدهم (وَلْيَفُولُوا لمن حضرته الوفاة فَوْلًا سَدِيداً )^?

صوابا بأن يأمروه أن يتصدق بدون ثلثه ويدع الباقي لورئته ولا يتركهم عالة 1. والَ ألذِيق يَاكُلُونَ أَمْوَلَ الْيَتَمِى ظلْماً بغير حق (اِنَّمَا يَاكُلُونَ فِے بُطُونِهِمْ)^4:10✓ مثلها ((نَاراً) لأنه يؤول إليها (وَسَيَصْلَوْنَ) يدخلون ( سَعِيراً)) نارا شديدة يحترقون فيها. قال الرسول صلى اللّه عليه وسلم ليلة أسري به أنه صلى اللّه عليه وسلم مر بخلق رجال كل منهم له مشفر كمشفر البعير ويلقمون الجمرات من النار فتخرج من أدبارهم فقال من هؤلاء؟ قال: هؤلاء أكلة أموال اليتامى 2.

صدر هذه السورة يتكلم في الأجوفين البطن والفرج، وهما أكثر ما يُدخِل الناس النار. يقول الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم (من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة)^? 3

يا جبريل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. تفسير ابن كثير ج457/1.

أي اللسان والفرج. ويل الرسول صلى الله عليه لم (منوا لي ستا أمن لكم الجنة،

اصدقوا إذا حدثتم، وإذا وعدتم فلا تخلفوا، وإذا ائتمنتم فلا تخونوا، واحفظوا أيديكم وغضوا بصاركم واحفظوا فروجكم وادخلوا الجنة بسلام)\!. دخل عمر على أبي بكر الصديق رضي اللّٰه عنه وهو يجذب لسانه ويضربه، قال له عمر: مهلا يا أبا بكر غفر اللّٰه لك. قال: إن هذا أوردني الموارد وأدخلني النار 2، فأتوا إلى رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم فسأل رجل:

هل يؤاخذنا اللّٰه بما نقول؟ قال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: (ثكلتك أمك وهل يكب

أبي هريرة يقول الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: (من وقاه اللّه شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه دخل الجنة)^? سنن الترمذي: كتاب الزهد / باب ما جاء في حفظ اللسان (2333).

(21695) وأورده السيوطي في الجامع الصغير بلفظ (تقبلوا لي بست أتقبل لكم بالجنة، إذا حدّث أحدكم فلا يكذب، وإذا وعد فلا يخلف، وإذا ائتمن فلا يخن، غضوا أبصاركم وكفوا أيديكم واحفظوا فروجكم)^? الجامع الصغير رقم الحديث 3350.

كتاب الجامع/ باب ما جاء فيما يخاف من اللسان (1567).

الناس على وجوههم في النار إلا حصائد ألسنتهم؟) " (من وقي شر لقلقه وذبذبه وقبقبه فقد وقي الشر كله)^?2، من وقي شر ما بين لحييه ورجليه فقد وقي الشر كله.

أرأيت صدر هذه السورة وهي كلها يتكلم في الأجوفين - البطن والفرح - قال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: دخلت الجنة فوجدت أكثر أهلها المسلحين ودعان النار فوجدت أكثر أهلها النساء 3 لأتّهن يكثرن اللعنة ويكفرن العشير، لو أحسنت إلى إحداهن مدة طويلة ثم رأت منك ما يسوءها تقول والله ما رأيت منك خيرا قط4. يتول

الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: (صنفان من أهل النار لم أرهما رجال بأيديهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات ماثلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسافة خمسمائة سنة)^? 1 أكثر أهل النار النساء وأكثر ما يُدخِل الرجالَ النارَ أيضا النساءُ.

«وَلْيَخْشَ ألذِينَ لَوْ تَرَكُواْ مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَفاً خَافُواْ عَلَيْهِمْ بَلْيَتَّفُواْ أللَّهَ وَلْيَفُولُواْ قَوْلًا سَدِيداً إنّ ألذِينَ يَاكُلُونَ أَمْوَلَ الْيَتَامِى ظَلْماً إنَّمَا يَاكُلُونَ فِي بُطَونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا)

وبرصيكُم الله يأمركم اللّٰه ي شأن (أَوْلَدِكُمْ) بما يذكر (لِذَّكّرِ) منهم مِثْل

حَظِ الأُنثَيَيْنِ) إذا اجتمعتا معه فله نصف المال ولهما النصف. هلك هالك وترك ثلاثة أولاد ذكرا وبنتين، يقسم المال نصفين نصف للذكر والنصف الباقي يقسم بين البنتين (فَإِن كَرَّ) أي الأولاد نسَاءً) فقط (فَوْقَ إثْنَتَيْنِ) أي اثنتين فما فوقهما (قَلَهْرَّ ثُلْقًا مَا تَرَكُّ)^? الميت {وَإن كَانَتْ المولودة (وَاحِدَةٌ بَلَهَا التِّصْف وَلَا بَوَيْهِ أبوي الميت الأب والأم (لِكُلِّ وَاجِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُو وَلَدُم إن كان المتوفي ترك ولدا فالأبوان لهما السدس (بَإِن لَمْ يَكْر لَهُو وَلَدّ وَوَرِثَهُو أَبَوَاه فقط أو مع زوج (بَلَّامّهِ الثُّلْثُ)

ثلث المال ( إِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ)^? أي اثنان فصاعدا ذكورا أو إناثا (فَلَّامِّهِ السُّدُسُ) والباقي

كتاب اللباس والزينة/ باب النساء الكاسيات العاريات.. (3971). وفي رواية مالك في الموطأ عن أبي هريرة أنه قال نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وريحها يوجد من مسيرة خمس مائة عام. الموطأ: كتاب الجامع/ باب ما يكره للنساء لبسه من الثياب (1421).

للأب ولا شيء للإخوة (مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِ بِهَا أَوْ دَيْنٌ ابَاءُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أَيْهِمَ أَقْرَبْ لَكُمْ نَجْعا في الدنيا والآخرة. الأب لا يحجبه الابن والابن لا يحجبه الأب، لأن الحكمة في الميراث أن من انتفع ولي بماله دخل الجنة والمتوفى عنه لم يُدر أي ورثته هم الأولياء هل الأب أم الابن، فلهذا ثبت للأب نصيب وللابن نصيب ( جَرِيصَةً مَنَ أنتَ إِ اللَه عان عَلِيماً)^? بخلقه (حَكِيماً)) فيما دبره. مسائل الفرائض ما وكل اللّٰه عليها نبيا ولا ملكا، تولى قسمة الميراث وذلك لشح الناس وحرصهم على المال، فلو كان الرسول هو الذي تولى قسمة الميراث لاتُّهم وعودي، ومن أبغضه شقي شقاوة لا سعادة بعدها أبدا. ولما كان القسم من اللّه تبارك وتعالى رضي كل واحد من الورثة «فَرِيضَةً مِسَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً، بخلقه «حَكِيماً»^?. وهذا هو الميراث الصوري، والميراث الحقيقي يقول الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: (إنا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة)^? وقال: (العلماء ورثة الأنبياء) 2 إذا من وُلد ولادة صورية فله نصيبه من الميراث الصوري، ومن ولد ولادة معنوية فله نصيبه من

باب حكم الفيء (3302).

المبراث المعنوي وإليه يشير قول عيسى عليه الصلاة والسلام: (لن يلج الحضرة من لم يولد مرتين)^?1 الولادة الحسية والولادة المعنوية. (وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ وَ إِن لَمْ يَكُن لَهَنَّ وَلَدّ إِن كَانَ لَهْنَّ وَلَدْ فَلَكُمْ أَلرَّبُعُ مِمَّا تَرَكُنٌ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةِ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنَ)^? والحق بالولد في ذلك ولد الابن بالإجماع (وَلَهَنَّ) أي الزوجات تعددن أو لا (ألرَّبَعَ مِمَّا تَرَخُتَمَذَ إن لَمْ يَكْر لَكُمْ وَلَذّ جَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدَ منهن أو من غيرهن (فَلَهُنَّ اَ۬لثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم مِّنۢ بَعْدِ وَصِيَّةࣲ تُوصُونَ بِهَآ أَوْ دَيْنࣲۖ وَإِن كَانَ رَجُلࣱ يُورَثُ كَلَٰلَةً)^4:12✓ لا ولد له ولا والد هو تفسير الكلالة 2 ( آو إمْرَأَةُ) تورث كلالة وَلَهُ) أي الموروث كلالة ( أَخّ او اخْتٌ)^4:12✓ من أم وقرأ به ابن مسعود (بَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَمَا ألسُّدُسُ)^? مما ترك (فَإِن كَانُواً) أي الإخوة والأخوات من الأم (أَكْثَرَ مِ ذَلِكَ من واحد (بَهُمْ شُرَكَاءْ مِى الثُلُثُ)^? يستوي فيه ذكرهم وأنثاهم (مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةࣲ يُوصِے بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرࣲّۖ)^4:12✓ غير مدخل ضررا على الورثة (وَصِيَّةً)

يوصيكم اللّٰه وصية مِسَ أللَّهِ وَاللَهُ عَلِيمٌ) بما دبره لخلقه من الفرائض ( حَلِيمٌ) بتأخير العقوبة عمن خالفه. وخصت السنة بتوريث من ذكر ممن ليس فيه مانع من قتل أو اختلاف دين أو رق تِلْكَ الأحكام المذكورة من أمر اليتامى وما بعده وحُدُودُ اللَّهِ شرائعه التي حدها لعباده ليعملوا بِها ولا يعتدوها {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُو فيما حكم به {( نَدْخِلْهُ جَنَّتِ تَجْرِى صِ تَحْتِهَا ألاَنْهَرُ خَلِدِيرَ فِيهَا وَذَٰلِكَ الْعَوْزُ الْعَظِيمُ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُو وَيَتَعَدَّ حُدْودَهُو نُدْخِلْهُ بالوجهين (نَاراً خَٰلِداً فِيهَا وَلَهُ فيها ( عَذَابٌ مُهِلٌ) ذو إهانة ووَالتِى

ج26/1.

3584

م

يَاتِيت ألْفجئَةُ الزنا (مِن نِّسَآئِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةࣰ مِّنكُمْۖ)^4:15✓ الرجل إذا ادهى على امرأته الزنا فلا بد أن يقيم أربعة من الرجال المسلمين العدول يشهدون أنّهم شهدوا ذكر الرجل يدخل في فرج المرأة كالمرود في المكحلة (فَان شَهِدُوا) عليهن (وبَأَمْسِكُوفُرَ ه حبسوهن موح الْبُيّوتِ وامنعوهن من مخالطة الناس، هذا هو حد الزنا في بداية الإسلام، كن يحبسن لا يختلطن بالناس (حَتَّىٰ يَتَوَقِّيْصَّ ألْمَوْتَ) ملالكة الموت (أَوَ) إلى أن (يَجْعَلَ أللَّهُ لَهَنَّ سَبِيلًا)^4:15✓ طريقا إلى الخروج منها. هذا في بداية الإسلام، فلما شرع الله الجلد قال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: (قد جعل اللّٰه لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مالة وتغريب عام والمحصنة عليها الرجم)^? وفي الحديث لما بين الحد قال: خذوا عني خذوا عني قد جعل اللّٰه لهن سبيلا1 (وَالذَّنِ يَاتِيَنِهَا) أي الفاحشة الزنا أو اللواط ومِنكُمْ) من الرجال (بَتَاذّوهُمَا بالسب والضرب بالنعال (وإن تابَاه منها (وَأَصْلَحَا العمل (وَعْرضُوا عَنْهُمَا ولا تؤذوهما (إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابا)^4:16✓ على من تاب (رَحِيماً) به وهذا منسوخ بالحد (إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى أللَّهِ التي كتب اللّٰه على نفسه قبولها بفضله (لِذِينَ يَعْمَلُونَ ألسُّوَةَ) أي المعصية (بِجَهَلَةِ) أي جاهلين إذا عصوا ربّهم (ثُمَّ يَتُوبُولَ صِ زمن (فَرِيب) أي قبل أن يغرغروا (فَأُوْلَٰٓئِكَ يَتُوبُ اُ۬للَّهُ عَلَيْهِمْۖ)^4:17✓ يقبل توبتهم (وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً)^4:17✓ بخلقه (حَكِيماً) في صنعه ( وَلَيْسَتِ اِلتَّوْبَةُ لِلذِيرَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ الذنوب ( حَتَّىّ إِذَا حَفَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ وأخذ في النزع قَالَ عند مشاهدة ما هو فيه ( إِنّي تُبْتُ أَلَنَ)^4:18✓ فلا ينفعه ذلك ولا يقبل منه (وَلاَ ألذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ)^4:18✓) كذلك من مات قبل التوبة فتوبته غير مقبولة (اوْلَيِكَ أَعْتَدْنَا) أعددنا (لَهُمْ عَذَاباً اليما)^4:18✓ مؤلما (يَٰٓأَيُّهَا اَ۬لذِينَ ءَامَنُواْ لَا يَحِلُّ لَكُمُۥٓ)^4:19✓ سبب نزول هذه الآية ما كانوا يفعلون في الجاهلية، كانوا إذا مات أحدهم جاء قريه وورث زوجاته فقط فإن شاء تزوجهن بلا صداق، وإن شاء زوجهن وأخذ الصداق، وإذا مات الأب جاء الولد في مكان أبيه ويتزوج بزوجة أبيه، وإلا زوّجها وأخذ المهر فقال تعالى «يَأيَّهَا ألذِينَ ءامَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ»^4:19✓ (أَن تَرِثُوا ألنِّسَاءَ)^4:19✓ ذوات النساء لا تورث (خَزْهاً) مكرهين على ذلك {وَلا أن (تَعْضُلُوهنَّ) تمنعوا أزواجكم من نكاح غيركم بإمساكهن ولا رغبة لكم فيهن ضررا (لِتَذْهَبُوا بِبَعْضٍ مَا ءَاتَيْتُمُوهُنَّ)^4:19✓ من المهر (إِلَّ أَنْ بَائِنَ بِقَاحِشَةٍ مَبَيّيَةَ زِنا أو نشوز (وَعَاشِرُوهنَّ بِالْمَعْرُوب) بالإجمال في القول والنفقة والمبيت. من تزوج امرأة عليه شروط النكاح: النفقة والكسوة والسكنى والجماع وحسن العشرة. من ترك واحدا من هذه الخمسة فللزوجة أن تطلق نفسها ولا شيء عليها وقَإِن كَرِهْتَمُوهُنَّ) فاصبروا (بَعَسى أَن تَكْرَهُوا شَءْاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيرًا إذا تزوج الرجل امرأة ومكث معها، وبعد ذلك كرهها فليصبر على معاشرتها، فإن ذلك الصبر يجد فيه خيرا كثيرا وهو ثواب اللّٰه تبارك وتعالى أو يرزقه اللّٰه ولدا صالحا فذلك خير كثير. كان واحد من الصالحين تزوج بامرأة سوء، فظلت تؤذيه مدة حياتِها حتى ماتت فلما ماتت قال الحمد لله رب العالمين وعزم على أنه مدة حياته لا يتزوج النساء، فلما مكث أياما رأى في المنام أنه في مسجده والملائكة ينزلون ويمرون به وكلما مر به ملك يقول: هذا هو الممقوت؟ قال هذا هو الممقوت، هذا هو الذي خسر؟ هذا هو الذي خسر، ففزع ولكن خاف أن يسألهم فصاروا يترددون هكذا، فلم يتمالك عن السؤال قال لهم: من هو الخاسر؟ قالوا له:

أنت، كان يرفع لك قدر عمل أهل الأرض كل يوم وكل ليلة مدة تزويجك بالمرأة وتؤذيك، ولما ماتت انقطع ذلك صار ليس لك عمل، فاستيقظ فتزوج ثلاثا في اليوم، وصار لا تراه

إلا وعنده ثلاث أو أربع 1، هذا معنى «فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَس۪يٰٓ أَن تَكْرَهُواْ شَئْاࣰ وَيَجْعَلَ اَ۬للَّهُ فِيهِ خَيْراࣰ كَثِيراࣰۖ»^4:19✓ ما يجده الرجل من الإذاية من ربة البيت له فيه ثواب كثير عند الله، أو الخير الكثير ربما يرزقه اللّٰه ولدا صالحا ( وَإِنَ آرَدتُّمْ إِسْتِبْدَالَ زَوْجِ مَكَانَ زَوْجِ)^4:20✓ أخذها بدلها بأن طلقتموها (وَءَاتَيْتُمُ إِحْدِيْهُنَّ) الزوجات (فِنطَاراً)) مالا كثيرا، إذا عزمت على فراق المرأة وقد أعطيتها كثيرا من الأموال والأثاث (فَلَا تَاخُذُواْ مِنْهُ شَئْاًۖ)^4:20✓ لا تأخذ شيئا من المرأة بعد الطلاق (أتَاخُذُونَهُ بَهْتَنا) ظلما (وَإِثْماً مُبِيناً) بينا لم تأخذون هذا المال وكان المال مقابل شيء؟ (وَكَيْفَ تَاخُذُونَهُو بأي وجه (وَفَدَ آَبْضِى) وصل (بَعْضُكْمُّ الَى بَعْضٍ)^4:21✓، كان بعض الرجل وصل إلى بعض المرأة بالجماع المقرر للمهر، لما كانت وقعت منه هذا الموقع وذلك سببه المال، كيف تأخذون هذا المال من بعد؟ (وَأَخَذْلَ مِنكُم مِيقَفا)

عهدا ( غَلِيظاً شديدا وهو ما تراه المرأة من محبة الرجل لها في ذلك الوقت، أو العهد الغليظ الشرط الذي شرط عند العقد، عند عقد النكاح يقال "فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان" هذا شرط، لابد للزوج يرعى هذا الشرط يمسك بمعروف أو يسرح بإحسان (وَلَا تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ ءَابَآؤُكُم)^4:22✓ سبب نزول هذه الآية أن رجلا مات فقام ابنه وأتى وجلس جنب زوجته يريد أن يتخذها زوجة بعد أبيه، فأقسمت المرأة أن ذلك لا يتأتى منها أبدا، بعدما كنت مع أبيك لا يمكن أني أكون معك أبدا. فقال الولد إنه لا بد أن يتزوجها قهرا بالوراثة، فتحاكما إلى النبي صلى اللّٰه عليه وسلم فنزلت (وَلَاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ ءَابَوَكُم مِرَ النِّسَاءِ امرأة تزوجها الأب لا يجوز أن يتزوجها الولد الا)^? لكن مَا فَدْ سَلَفَ) من فعلكم، ما تقدم قبل نزول الآية فحلال وبعد نزول الآية حرم هذا النكاح وِنَّهُ )

نكاحهن كَان قَحِشَةً قبيحا ( وَمَفْتاً) سببا لمقت اللّٰه تبارك وتعالى وهو أشد البغض وساء بئس سَبِيلًا) طريقا حَرِّمَتْ عَلَيْكْمُ وَ أمَّهَتْكُمْ)) نصت الآية على النساء

اللاتي يحرم على الرجل أن يتزوج واحدة منهن، حرام على الرجل أن ينكح أمهاته أمه وأم أمه وأم تلك وأم تلك إلى أعلى (وَبَنَاتُكُمْ ) شملت بنات الأولاد وإن سفلن، بنت الرجل وينات أولاده وبنات أولعك وبنات أولعك إلى خر الهر (وَأخَوَتُكُمْ) من جهة الأب أو الأم كذلك كل امرأة بينكم وبينها أخوة من جهة الأب أو الأم (وَعَتَّنْكُمْ) أخوات اباتكم وأجدادكم (وَخَلَتُكُمْ) أخوات أمهاتكم وجداتكم (وَبَنَاتُ أَلاخِ وَبَنَاتُ الأَخْتِّ)^4:23✓

ويدخل فيهن أولادهم (وَأمَّهَتُكُمْ ألتِىِ أَرْضَعْنَكُمْ)^4:23✓ والأم التي أرضعت الرجل قبل استكمال الحولين (وَأَخَوَاتُكْم مِسَ الرَّضَعَةُ) ويلحق بذلك بالسنة البنات منهن ( وَأمَّهَٰتْ بِتَأَبِكُمْ وَرَبِّيِبْكُمْ) وربائبكم جمع ربيبة وهي بنت الزوجة من غيره (ألتِى فِي حُجُورِكُم )^4:23✓

تربونها صفة موافقة للغالب فلا مفهوم لها، الغالب أن الربيبة تكون في الحجر، ولكن ولو لم تكن في الحجر فالربيبة حرام ومِّ نِسَآبِكُمْ ألتِى دَخَلْتُم بِهِنُّ)) الربيبة المحرمة هي الربيبة التى دخل الرجل بأمها (فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ)^4:23✓ إن كان الرجل عقد على أم المرأة ولم بدخل بها (فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ)^4:23✓) يجوز أن يطلق الأم وينكح البنت إن قبلت (وَحَلَٰٓئِلُ أَبْنَآئِكُمُ اُ۬لذِينَ مِنَ اَصْلَٰبِكُمْۖ)^4:23✓) ولد الصلب إذا تزوج بامرأة فهي حرام على الأب (وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ اَ۬لُاخْتَيْنِ)^4:23✓ من نسب أو رضاع بالنكاح إلاَّ لكن مَا فَدْ سَلَفَ) ما تقدم في الجاهلية من الجمع بين الأختين فذلك حلال (إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً)^4:23✓ لما سلف منكم قبل النهي ( رَحِيمان ما حرم اللّه شيئا في القرآن قط واستثنى ما سلف إلا في مسألتين:

«وَلَا تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ ءَابَآؤُكُم مِّنَ اَ۬لنِّسَآءِ»^4:22✓ قال «الاَّ مَا قَدْ سَلَفَ»^?، «وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ اَ۬لُاخْتَيْنِ»^4:23✓ قال «إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ»^?. والعلة في ذلك أن هاتين المسألتين وقعتا في بعض آباء

النبي صلى اللّٰه عليه وسلم. كنانة تروج بزوجة أبيه، ومن آباء النبي صلى اللّٰه عليه وسلم من جمع بين الأختين، فلو حرمت ولم يستثن ما سلف لمس هذا من كرامة النبي صلى اللّٰه عليه وسلم، ولكن حيث أن النبي صلى اللّٰه عليه وسلم مصون الجانب ما تقدم قبل نزول الآية حلال لعلا يمس شيء من طرف النبي صلى اللّٰه عليه وسلم. هذه الحكمة في هذا الاستناء هؤلاء النساء حرم نكاحهن. اللهم صل على سيدنا محمد.