Q 38:26 in the tafsīr of Shaykh Ibrāhīm Niasse

يَٰدَاوُۥدُ إِنَّا فِے وَلَا عَن إِنَّ اَ۬لذِينَ عَن لَهُمْ بِمَا

(And it was said unto him): O David! Lo! We have set thee as a viceroy in the earth; therefor judge aright between mankind, and follow not desire that it beguile thee from the way of Allah. Lo! those who wander from the way of Allah have an awful doom, forasmuch as they forgot the Day of Reckoning — Pickthall

Shaykh Ibrāhīm Niasse (d. 1975) read the whole Qurʾān aloud at Medina Baye over fifty-six sessions between ẓuhr and ʿaṣr in Ramaḍān 1383/1964, and his students wrote those sessions down as Fī Riyāḍ al-Tafsīr. He comes back to the same āya elsewhere — in the fatwās, the Ḥikam, the poetry — decades apart. About the tafsīr →

In the printed edition: Sūrat Ṣād begins at vol. 8, p. 113 (Tūnis 2022, 10 vols.)

The āya above is Warsh ʿan Nāfiʿ, the rasm of the printed edition. The root behind each underlined word comes from a Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim corpus, realigned to this Warsh text word by word; 125 of the 6,236 āyāt differ in word count between the two riwāyāt, and those were aligned rather than assumed. A word carries no underline where the corpus supplies no root. Lexicon entries are a reading aid and carry no page reference; the edition does not cite them. Page references elsewhere on this site follow the ten-volume Tunis 2022 printing this site was transcribed from; published scholarship on this text cites the six-volume Tunis 2010 printing, whose pagination is different.

loci in the corpus

distinct acts

2 of 2

text available

Exegesis of the verse

Sustained interpretation of the verse as a verse — lemma, gloss, expansion.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 43, ¶68 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 8, p. 105 · the annual Ramaḍān cycle

التجاني: أهل حضرة اللّٰه تعالى المقربون ليسوا كغيرهم، حسنات الأبرار سيئات المقربين، الذي يعمله الرجل البر الصالح فيكون قربة وحسنة في حقه يفعله المقرب عند اللّه ويحب سيئة، فقال ومثال ذلك أن مريدا كان يسير مع شيخه العارف بالله في فلاة قفر من الأرض لا يسكنها أحد، فأثارت قدم الشيخ حبة من داخل الأرض فأخذها المريد فأكلها، زجره الشيخ: ما حملك على هذا التجاسر تاكل حبة ليست لك لا تعلم من أين؟ فأدبه على هذه القضية. قال ولو كان مسلم صالح فقط رأى حبة في الأرض مبتذلة لرأى أن أكلها قربة، والمريد فعل هذا حسنة والعارف يزجره ويمنعه من مثل هذا، قال هذا مثل داود عليه الصلاة والسلام. الأنبياء معصومون. العصمة للأنبياء والحفظ للأولياء والفرق بين العصمة والحفظ أن المعصوم عاجز عن المخالفة عجزا ذاتيا كما يعجز الإنسان عن الطيران في الهواء لم يقدر. وهذا قبل النبوة وبعدها. فعلى هذا من اتهم أحدا من الأنبياء بزلة أو بمخالفة صغيرة أو كبيرة فقد كفر لأنه لم يعتقد عصمة الأنبياء. والولي محفوظ من شؤم الذنب لا من الوقوع …

Read in context →

The verse used, not interpreted

Here the verse warrants a claim argued from other authorities. It is not the object of commentary.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمproof-textunbracketed quotation

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 20, ¶18 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 4, p. 3 · the annual Ramaḍān cycle

"وَاتَّبَعَ هَوِيْهً" هذا تحذير من اتباع الهوى. فكل من كان تابعا لهواه وتحدثه نفسه أن ذلك لا يضره فلينظر إلى خطاب اللّٰه لأنبيائه، قال لداود "يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله" أوعد الأنبياء أنهم إن اتبعوا الهوى ضلوا فمن باب أولى غيرهم. الإنسان يعرف قدر نعمة اللّه تبارك وتعالى ويؤدي شكرها باللسان وبالعمل وبالحال (ذَٰلِكَ مَثَلُ اُ۬لْقَوْمِ اِ۬لذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَاۖ فَاقْصُصِ اِ۬لْقَصَصَ) على اليهود لَعَلَّهُمْ يَتَبَكِّرُونَ) يتدبرون فيها فيؤمنون سَاءَ مَثَلا الْقَوْمُ مثل القوم (الذِيسَ كَذَّبُواْ بِايَاتِنَا وَأَنمُسَهُمْ كَانُواْ يَظْلِمُونَ بالتكذيب مَنْ يَهْدِ ٱللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَاوْلَئِكَ هُمْ الْخَسِرُونُ وَلَقَدْ ذَرَأْنَا) خلقنا ولِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِبِّ وَالانس) اللّٰه تبارك وتعالى خلق خلقا كثيرا لجهنم من الجن والإنس (لَهُمْ قُلُوبࣱ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَاۖ) الحق (وَلَهُمْ …

Read in context →

Lesson 20 runs Q 7:171–Q 8:40. This āya falls outside it. He quotes it here inside the commentary on another verse, which is why it is not filed as exegesis of this one.

The printing brackets no quotation here. A run of consecutive words in this paragraph — three at the shortest — occurs in one place in the muṣḥaf and nowhere else, and every āya lying inside that run is credited, so a run crossing a boundary attests both. Matching folds together the letter shapes the scan confuses, so the words need not stand in the āya exactly as printed.

Entries are grouped by what Shaykh Ibrāhīm is doing with the verse, then ordered oldest first inside each group, so the same words can be seen carrying different work across a career. Every entry names the witness it comes from. Passages that are known but not yet available are listed rather than hidden. Beyond Fī Riyāḍ al-Tafsīr, 156 āyāt have so far been indexed from his other writings — the Ḥikam, the fatwās, Kāshif al-Ilbās, theQanābīl, the Tafsīr Maʿānī cassettes. A verse with nothing under this heading has not been searched in them and found wanting; it has not been searched.

Go to1–88